..續本文上一頁次第，步驟。佛教講要修行，要解脫，最具體就是心靈成長，不斷的成長，開啓智慧。近代外國心理學家，都很有系統在整理，在歸納，在分析，但是今天的佛教界卻還一直停留在原地踏步，佛教圈裏面很難真正有勇氣去突破，把佛教跟現代心理學做完整的結合。事實上，現代的心理學，沒有超過佛教所講的深度跟廣度，但是當今佛教界還是停留在用以前的術語，名詞，名相，造成很多人看不懂，很多人不了解。
但是，現代心理學呢 它以現代的語言解析，分析，诠釋衆生的貪瞋癡，無明，诠釋衆生的顛倒夢想，诠釋解脫涅槃，極樂世界，天堂的世界，都以現代心理學，科學解析。如果佛教在今天還不加以改革，還不把這些心理學領域再加以探討，歸納，讓佛教更具現代化的說服力，以後將會被心理學的領域超越。不過，還好啦!我們現在已經把這些都包容進來了，以心理學的角度解釋「解脫道」，讓大家可以更清楚了解佛法的高深。
「阿含解脫道」與「心靈成長 事事本無礙」兩套課程，分別是從古代佛陀的角度，以及現代心理學的角度，來解釋，印證「解脫道」。因此，如果你不想接觸佛教，或是對佛教反感，或是認爲自己是學者，比較偏愛學術方面的探討，一樣可以以心理學的角度探討，因爲這套課程不帶宗教色彩。
五，「老子道德經心聲」
一般普遍對於「老子道德經」的經名及名相，大家並不陌生，因爲它已經流傳二千五百多年。現在我先調查一下，有看過，精讀過「老子道德經」的人，請舉手!還是占比較少數。目前一般來講，「老子道德經」課程是在大學或是研究所國文系或是哲學系才有開設，教授「老子道德經」課程，西方的哲學系也都會探討，研究「老子道德經」。
在臺灣地區，孔子方面的課程是在國中，高中階段，教授《倫語》系列課程，孟子的課程是在高中階段教授。但是《老子道德經》卻是在大學及研究所才有教授。大家通常是從「世間法」的角度了解《老子道德經》，由於真是非常深奧，因此相當不容易了解，不容易理解其中深義。然而大家還比較容易理解孔子的《倫語》。
在此無意區分，而是以佛教的術語而言，孔子所講的是比較偏重在「世間法」。因爲「世間法」是大家平常就可以學習，可以應用，亦即規範長輩對晚輩要如何，年輕人對長輩要恭敬，君主，國王對臣民要如何，百姓對君王應該怎麼樣 …都是「世間法」的一些規範，仁，義，禮，智，信…都是屬於「世間法」。
但是老子呢 以佛教的術語來講，他是偏重在「出世間法」，是一般人所不容易了解的。在佛經裏面，佛陀是「世間法」，「出世間法」兩個角度都講，強調一定要先深入了解「世間法」，以佛教裏面的名詞，用語就是「先知法住智，後得涅槃智」，先了解「世間法」，從「有爲法」契入，才能夠逐步成長，有一天體會到「出世間法」的智慧。先從「有爲法」契入，有一天才能夠到達「無爲法」的世界，就是佛教所講的修行次第，步驟，一步一腳印的逐漸上來。
佛教所講的證果，次第是四雙八輩-向初果，證初果，二果，叁果，都是屬於「有爲法」有修有證逐步上來，到最後是證到四果阿羅漢，就是屬於無爲，無學，無修，無證的世界，也就是「無爲法」的世界。「永嘉大師證道歌」講說「絕學無爲閑道人」，就是描述四果阿羅漢的世界，也就是老子跟莊子他們的心靈世界。
「永嘉大師證道歌」第一句話就講「絕學無爲閑道人」，「不除妄想不求真」，是佛教《心經》所講的境界，也是《金剛經》以及禅宗所要引領大家契入的世界，就是四果阿羅漢，解脫者的世界。「絕學無爲閑道人」，一般人不容易了解他們的心靈世界，其實老子，莊子他們所處的世界，就是「絕學無爲閑道人」的世界，是屬於「出世間法」的。
《老子道德經》是屬於「出世間法」的智慧，以佛教等級來講，是《金剛經》跟《心經》的世界，是中國人留給後世人類子子孫孫的珍寶，如果中國人不去加以珍惜，損失的是我們自己;如果修行人不加以珍惜，損失的是我們自己。因爲從中可以更清楚了解解脫者的世界，以及何謂真理實相。
釋迦牟尼是在印度，以他的立場角度，诠釋宇宙真理實相，宣說解脫之路。釋迦牟尼有他所使用的語言，而東方的老子比釋迦牟尼佛還早了幾十年，是應用東方的語言解釋宇宙真理實相，告訴衆生:生從哪裏來 死往何處去 太陽系是怎麼形成 老子在二千六百年前就告訴人類，銀河系是怎麼形成 宇宙是怎麼形成 但是因爲老子的出招，都是非常高級，都是高招，衆生不容易看得到，不容易看得懂。
雖然《老子道德經》只有簡短的五千言，但卻是道盡宇宙的真理實相，道盡生死大事，道盡衆生的任務。所以，他的每出一招都是乾淨俐落，沒有拖泥帶水。大家有沒有看過像劍道，柔道或跆拳道的武術比賽 如果是劍道越高段，絕不會蹦蹦跳跳，亂撞或是亂出招，真正的高手是不隨便出招，但是當他一出招，都是直接命中要害。老子就是不隨便出招，一開口就是真理實相，就是「出世間法」的智慧。
《老子》第一章，就是講出宇宙的形成，宇宙的奧妙。《老子》第二章「天下皆知美之爲美，斯惡矣;皆知善之爲善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處「無爲」之事，行「不言」之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」。此章經文告訴我們叁個非常重要的深義。「天下皆知美之爲美，斯惡矣」這一句，一般人很難理解到，因爲一般衆生習慣活在二元對立的世界，人類現在的邏輯思考，還是以二元對立的思惟角度在思考，認爲「對就是對，錯就是錯，是就是是，非就是非，白就是白，黑就是黑，福就是福，禍就是禍，白天就是白天，晚上就是晚上…」邏輯的推理是把中間分開。
但是老子有不同的思維，講說「福兮禍所依，禍兮福所依」，白天會慢慢變成黑夜，黑夜又會慢慢變成白天，中間沒有絕對的一條線切割開。老子的智慧是超越所有的二元對立，真正的圓融，佛教所講的「大圓鏡智」太高了，沒有多少人能夠理解。所謂「天下皆知美之爲美，斯惡矣;皆知善之爲善，斯不善矣」一般人很容易誤解，於是就開始批判老子，認爲「我們知道社會的善惡，有什麼不對嗎 」因此老子被批判的比較多，被誤解的更多，而且認定他是陰謀家的人更多，因爲衆生不了解啊!
所謂「自古聖賢多寂寞」，如果以一個比較客觀的角度評估，老子的智慧不屬於我們人世間的智慧，他就像"外星人"的心靈品質到人世間，與現在人世間心靈品質所理解的世界，差異很大。就像是請愛因斯坦向國小學生講解《相對論》，向幼稚園學生講述超越二元對立，廣義相對論，很不容易理解。我們現在是處在廿一世紀，不管是佛教圈或是其他領域的人，有無宗教信仰也都沒關系，這是人類的珍寶，在幫助我們開啓智慧，幫助全人類心靈品質的提升。邁向廿一世紀的心靈品質，應該要有超越的胸襟，以嶄新的水平，嶄新的心靈，嶄新的胸襟，包容這無窮的智慧。
我現在爲什麼要如此深入探討 一般以佛教，出家人的身份，是不能隨便介紹老子方面，因爲太容易被誤解，太容易被攻擊。今天會在上海向大家介紹老子，是認爲上海的文化水平，應該夠資格讓我講出實相。上海是一個國際大都會，應該具有國際性的文化水平，眼光與胸襟，當我來到上海，覺得此地能夠讓我講出一些平常不容易講出來的話，也是跟大家有緣。
以佛教的角度而言，講說二千五百年前，釋迦牟尼佛在世時期，是屬於「正法時期」;當佛滅度五百年後，開始進入「像法時期」，然後慢慢流變到現在變成是「末法時期」…。導致現在一般人都有一種錯誤的觀念，認爲「現在是『末法時期』，我們不可能解脫啊!不可能成佛啊!…」於是人類就變成劃地自限，瞧不起自己，認爲以前的福報比較大，現在的人福報薄，「末法時期」是找不到法，找不到解脫…。
事實上，這是一個錯誤的認知，因爲正法完全沒有消失，正法還是存在著，只是我們有沒有看到，有沒有了解而已;「解脫道」還是存在著，只是我們有沒有看到，有沒有了解而已。所以，現在不是「末法時期」，只是在於你有否看到，現在一樣是「正法時期」。
假如「以前佛陀時期當時的衆生比較有福報，要解脫比較快，而現在衆生沒有福報，不容易解脫，要解脫要很久，或是要等到來世或是到他方…」的事實或說法是正確的，代表著人類二千多年來，心靈品質並沒有多大的提升，人類的智慧並沒有多大的提升，對不起!這一句話的含意很深，這是肺腑之言，也是由衷之言。二千多年來，科技的進步是一回事，是屬於物質，世間方面的，我現在所講的是整體人類的心靈水平有沒有提升 這才是最重要。
記得!諸佛菩薩他們降生世間最重要的目的，就是要協助人類心靈水平的提升，開啓智慧。真正的解脫之路，就是心靈水平的提升，提升到極限，就是成佛，智慧圓滿，了悟宇宙的真理實相，解脫自在，來到「諸佛刹土盡同虛空」，無緣大慈，同體大悲，那一種胸襟是無邊無際的，心量與整個宇宙虛空是一樣的，就是智慧，心靈成長到極限。
幾千年來，這些智慧者來到人世間示現解脫之路，度化衆生，有緣的人提升了，然而走了之後，沒多久!這一條解脫之路，很快被荒廢了。所以，總體而言，我們整體人類的心靈水平的提升，到現在是有進步一些些，但是還不是很大。人類現在面臨相當多的危機，以前的人類像是小孩子拿著玩具在玩遊戲，像是小孩子拿假著玩具槍在ㄅㄧㄤˋ ㄅㄧㄤˋ，或者拿著塑膠球在打來打去，小孩子拿假刀在砍來砍去，大家砍得很高興，也是一種運動，不會傷到其他人。
現在透過這一個比喻，以前的人類就像小…
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