《寒山拾得颂》深义
空海(惟传法师)
【寒山拾得颂】歌词是开悟者所写出来的，里面的含意很深、很深！大家慢慢吟咏，又能够体会其中深义，处处都会开悟、见法。欣赏中国高僧大德的智慧，都有禅宗的禅味、精髓，但是现在禅门已经衰败了。
夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。
水月镜花心念浮动，空不异色不异空。
回眸处灵犀不过一点通，天地有醍醐在其中。
寒山鸣钟声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。
拾得落红叶叶来去多从容，君何须寻觅僧踪。
如果大家有宗派之分、南北传之分，南传的人会瞧不起北传的人，就分享不到寒山、拾得两位高僧大德所写的，这一首【寒山拾得颂】歌词的精华与智能，其中蕴含着禅宗的精髓、禅宗的精华。如果我们紧抱着某一个宗派一门深入，这歌词里面活生生的佛法，声声都在唤醒我们，众生还是体会不到。如果你有地理区域的分别，认为是中国人的，我们不是中国人，又会区别出来，这些智慧又没办法分享到。
所以，我们学佛要来到超越宗派、超越宗教。大家都是为解脱而来，在空海的心目中，没有宗派、没有宗教之分，只要在人世间真实存在的人物，所展现出来的智慧是实在的、对众生有益的，空海就会跟大家分享，在过去一、二年来，所讲述的课程都是包括古今中外的智慧者，对人类有贡献的智慧、法宝。只要我们知道，也都会跟众生分享。佛陀讲经说法也是一样，对众生有益助的，而且是事实的，他就会讲；对众生没有益助的、不是事实的，佛陀他不会讲。
寒山、拾得是两位比丘的名字。顾名思义，拾得就是捡来的，出家人在寒山这个地方捡到两个小孩子，于是就取名一个叫寒山、一个叫拾得。他们本来都是孤儿，但是不管他们的出身如何，却是在佛门里面非常精进用功。因为很脚踏实地认真修行－闻、思、修、证，到后来开悟了、智慧眼打开了。当然，有人认为寒山、拾得是菩萨转世，这个说法我们予以保留。回溯到历史上的人、事、物考证上，是真正有记载过这两个人，至于是什么菩萨转世，我们都予以保留，因为这些说法跟他们的体悟关系不大，最重要的是他们所体悟的内容。
「夜客访禅登峦峰」的「夜客」，是指无明众生，《三宝歌》形容世间是一个娑婆世界黑暗、暗淡无光，就像一般人没有接触「解脱道」，不知道解脱之路往哪里走。虽然有太阳的照射，但还是看不到解脱之路。众生处在无明的世界，处在黑暗的世界之中，佛陀点亮黑暗中的灯塔，让众生能够从暗淡的世界，走向解脱光明之路。「夜」是形容娑婆世界，众生处在无明苦海世界里面，「夜客」就是一般的众生，包括你、我、他。如果你还在寻寻觅觅，还没有来到解脱自在，都算是「夜客」里的一份子。
「访禅」寻师访道为参禅，「访」是大江南北、天南地北，到处去找寻要拜名师，要学佛、学解脱，于是一直到处寻寻觅觅找寻解脱之路，叫做「访禅」，找寻真理、找寻解脱之路。「登峦峰」因为众生要寻师、访道、参禅，所以像唐三藏这样跋山涉水，然后用生命去求法，不只是「登峦峰」，还要「八千里路云和月」，经过西域到印度去留学。「登峦峰」是在叙述众生寻寻觅觅上山下海，就是要找寻解脱。「峦峰」包括非常深奥的法海，寻寻觅觅进入了佛门，或是进入宗教修行之门，这里有一个山头、那里也有一个山头…，有很多的山头，这个山头没有找到，就越过另一个山头，再不断的找寻。「登峦峰」就指各大山头之间。
「山间只一片雾朦胧」还是寻访不到。在娑婆世界一直寻寻觅觅找解脱之路，或是在各各宗教团体寻找解脱之路，但都只是看到一片雾朦胧，「奇怪！每一位法师都在讲自己的法门很好，每一个宗派也讲自己的法最究竟，但是这个法门怎么跟那个法门不一样，彼此又在那里批来批去…」结果在佛法大海里面熏习几年之后，还是茫茫然、失去了方向。引导的人推崇自己的法门最好、最好，但是问他迈向解脱要多久？却是要三大阿僧只劫！
我们有一位学员心得分享说过他以前接触宗教信仰，一位很强调念佛的人告诉他说：「你这么有道心、这么有信心，以后不管怎么样，在你往生的时候，我一定设法把你送到西天去的…」。这位学员讲到他以前就是一直在寻师访道，结果后来引导他的法师先他往生，当那位法师病重之时，这一位学员还没有接触「解脱道」，就想说师父快要死了，就去问问师父看有没有更重要的交代，说：「师父啊！你是否还留一手没有讲的？不然你现在要走了，我不知道以后要到哪里找？我现在没有信心，你要告诉我要怎么到达西方，要给我保证…」结果有一句话「鸟知将死、其鸣也哀」、「人知将死、其言也善」，这时候这位法师就告诉他说：「对不起！我自己也不知道要往哪里走？我没办法帮助你！」这位法师是真的这样跟这位学员回答。
因为讲、讲、讲到后来，他一样也是「雾朦胧」。所以，很多宗教、宗派都会讲出一套解脱之路，或是认为他们的法门才是最好、最究竟，但是一问及引导之人要多久才能够解脱？如果是回答「三大阿僧只劫」，表示他现在还没有到达，还是处在无明的世界，处在朦朦胧胧的世界，还是不清不楚。假如你自己都还不清不楚，怎么引导众生呢？因此，前面这两句都是在叙述寻师访道为参禅的众生，在茫茫大海里面一直在寻寻觅觅，还是看不清楚解脱之路，因此「山间只是一片雾朦胧」。
「水月镜花，心念浮动」是解脱者感叹众生为什么生起「心念浮动」、很多的打妄想？甚至构筑一个梦幻世界。一般众生在构筑梦幻世界，很多修行人还是一样在构筑梦幻世界。因为众生看不透「水月镜花」，这里是一个形容词，就像你要在水中捞月，要在镜里面寻找那些花，但是你能够得到那些花吗？众生不容易看清实相，被幻象迷惑住了。你看到是水里面的月，看到是镜里面的花，它是一个缘起的幻象，但是众生看不透，结果一直在那里追逐、追逐，而不知道所追逐的，是一直要在水中去捞那个月，在海里面要开凿一条河流，一直在镜里面要去得到那些花。
这些是在透析世间的实相，但是一般众生看不透、看不懂，结果被水中月、镜中花骗得神魂颠倒，被一些甜言蜜语就牵引着鼻子走，心被外境牵引着走，你就在那里「心念浮动」。看到一些幻象，却看不到实相，看不到真正的月亮，看不到真正的花。一部经典文字出来之后，就一直在水中月、镜中花里面一直钻研，而看不到真正的花，看不到真正的月亮。
有一位善知识跟我们引导月亮、指引月亮，就把目标锁定在善知识的手指上面，看不到真正的月，叫做「见指不见月」。「月」讲的是真理实相，真正的花、真正的月是真理实相，但是众生都一直迷止在水中月、镜中花。
看到这些幻象之后，众生「心念浮动」，就在那里起贪！水中月就好像水中的宝，看到那里好像有很多的珍宝、很多的名利，就一直在水中要捞那些月，就在滚滚红尘里面一直在追名逐利，叫做「水中捞月」。看不透实相，于是构筑一个颠倒梦想的梦幻世界，心念因此而浮动。如果了悟真里实相之后，就会来到如如不动、远离颠倒梦想。
「水月镜花」是一个颠倒梦想的世界，开悟者继续告诉我们要看清实相，「空不异色，色不异空」含意很深！如果能够真正了悟其中含意，就不会颠倒梦想，而远离颠倒梦想的世界。问题是要了悟「空不异色，色不异空」，一定要有深厚的闻思基础，否则这一句顶多只是成为标语。大家会念、会背《心经》，就是体悟不到。所以，佛陀为了让众生了解「空不异色，色不异空」、「水月镜花」，以及看透实相，要讲经说法几十年。我们所有的闻思就是让大家看透「水月镜花」，让大家了悟什么叫做「空」跟「色」。
「色」就是现象界的一切，包括任何的花花草草、山河大地，要去透视一切的人、事、物跟「空」的关系。在「阿含解脱道」课程，有讲到现象界的一切是来自于「空」，以「空」为背景、以「空」为舞台，然后又回归到「空」，含意都很深！不要这样读过一遍，就以为没什么。如果真正好好去体悟，能够让你了悟真理实相，让你远离颠倒梦想。《心经》的境界非常高，当然现在只是一个解释，如果要透视、详细了解，什么方法最快？请看「阿含解脱道次第」84片光盘，把「三无漏学」好好深入去看，就能够了解。
当真正了悟真理实相之后，就会处处见法、开悟了。开悟的时候，「回眸处灵犀不过一点通」表示已经有见法。以前一直要找彼岸，以为彼岸是在他方世界，以为净土是在他方世界，于是心都一直向外、向遥远的未来、向他方世界，向遥远、遥远的未来在找寻。但是有一天，当你了悟之后，「回眸」回过来发现，一直在寻寻觅觅的彼岸，竟然就在此岸、就在这里、就在当下。「回眸」代表一个人的开悟、见法。本来心都向外看，有一天当你停下来、静下来，好好看清眼前的一切，这时候「灵犀不过一点通」，那一种「言语道断」的体悟，当下只要跟你一点、跟你一提，处处都见法、处处都开悟，这时候你处处都会心微笑。因为你打开了智慧眼、打开了法眼，知道净土在哪里了，知道极乐世界在哪里，知道彼岸在哪里。
这时候，一样会深深体会「天地有醍醐在其中」，都是开悟者所叙述的境界，你以前看不到什么，认为花草有什么特殊、有什么奇怪，没什么啊！践踏在土地上，也认为它们没有生命，是因为没有打开法眼、你看不到。天地包括「空」，虚空的「空」。一般众生以为虚空没有什么，科学家、天文学家的虚空也是一样，虽然有发现到一些微妙，但还是不容易体会到「醍醐」。…
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