《寒山拾得頌》深義
空海(惟傳法師)
【寒山拾得頌】歌詞是開悟者所寫出來的，裏面的含意很深、很深！大家慢慢吟詠，又能夠體會其中深義，處處都會開悟、見法。欣賞中國高僧大德的智慧，都有禅宗的禅味、精髓，但是現在禅門已經衰敗了。
夜客訪禅登巒峰，山間只一片霧朦胧。
水月鏡花心念浮動，空不異色不異空。
回眸處靈犀不過一點通，天地有醍醐在其中。
寒山鳴鍾聲聲苦樂皆隨風，君莫要逐雲追夢。
拾得落紅葉葉來去多從容，君何須尋覓僧蹤。
如果大家有宗派之分、南北傳之分，南傳的人會瞧不起北傳的人，就分享不到寒山、拾得兩位高僧大德所寫的，這一首【寒山拾得頌】歌詞的精華與智能，其中蘊含著禅宗的精髓、禅宗的精華。如果我們緊抱著某一個宗派一門深入，這歌詞裏面活生生的佛法，聲聲都在喚醒我們，衆生還是體會不到。如果你有地理區域的分別，認爲是中國人的，我們不是中國人，又會區別出來，這些智慧又沒辦法分享到。
所以，我們學佛要來到超越宗派、超越宗教。大家都是爲解脫而來，在空海的心目中，沒有宗派、沒有宗教之分，只要在人世間真實存在的人物，所展現出來的智慧是實在的、對衆生有益的，空海就會跟大家分享，在過去一、二年來，所講述的課程都是包括古今中外的智慧者，對人類有貢獻的智慧、法寶。只要我們知道，也都會跟衆生分享。佛陀講經說法也是一樣，對衆生有益助的，而且是事實的，他就會講；對衆生沒有益助的、不是事實的，佛陀他不會講。
寒山、拾得是兩位比丘的名字。顧名思義，拾得就是撿來的，出家人在寒山這個地方撿到兩個小孩子，于是就取名一個叫寒山、一個叫拾得。他們本來都是孤兒，但是不管他們的出身如何，卻是在佛門裏面非常精進用功。因爲很腳踏實地認真修行－聞、思、修、證，到後來開悟了、智慧眼打開了。當然，有人認爲寒山、拾得是菩薩轉世，這個說法我們予以保留。回溯到曆史上的人、事、物考證上，是真正有記載過這兩個人，至于是什麼菩薩轉世，我們都予以保留，因爲這些說法跟他們的體悟關系不大，最重要的是他們所體悟的內容。
「夜客訪禅登巒峰」的「夜客」，是指無明衆生，《叁寶歌》形容世間是一個娑婆世界黑暗、暗淡無光，就像一般人沒有接觸「解脫道」，不知道解脫之路往哪裏走。雖然有太陽的照射，但還是看不到解脫之路。衆生處在無明的世界，處在黑暗的世界之中，佛陀點亮黑暗中的燈塔，讓衆生能夠從暗淡的世界，走向解脫光明之路。「夜」是形容娑婆世界，衆生處在無明苦海世界裏面，「夜客」就是一般的衆生，包括你、我、他。如果你還在尋尋覓覓，還沒有來到解脫自在，都算是「夜客」裏的一份子。
「訪禅」尋師訪道爲參禅，「訪」是大江南北、天南地北，到處去找尋要拜名師，要學佛、學解脫，于是一直到處尋尋覓覓找尋解脫之路，叫做「訪禅」，找尋真理、找尋解脫之路。「登巒峰」因爲衆生要尋師、訪道、參禅，所以像唐叁藏這樣跋山涉水，然後用生命去求法，不只是「登巒峰」，還要「八千裏路雲和月」，經過西域到印度去留學。「登巒峰」是在敘述衆生尋尋覓覓上山下海，就是要找尋解脫。「巒峰」包括非常深奧的法海，尋尋覓覓進入了佛門，或是進入宗教修行之門，這裏有一個山頭、那裏也有一個山頭…，有很多的山頭，這個山頭沒有找到，就越過另一個山頭，再不斷的找尋。「登巒峰」就指各大山頭之間。
「山間只一片霧朦胧」還是尋訪不到。在娑婆世界一直尋尋覓覓找解脫之路，或是在各各宗教團體尋找解脫之路，但都只是看到一片霧朦胧，「奇怪！每一位法師都在講自己的法門很好，每一個宗派也講自己的法最究竟，但是這個法門怎麼跟那個法門不一樣，彼此又在那裏批來批去…」結果在佛法大海裏面熏習幾年之後，還是茫茫然、失去了方向。引導的人推崇自己的法門最好、最好，但是問他邁向解脫要多久？卻是要叁大阿僧只劫！
我們有一位學員心得分享說過他以前接觸宗教信仰，一位很強調念佛的人告訴他說：「你這麼有道心、這麼有信心，以後不管怎麼樣，在你往生的時候，我一定設法把你送到西天去的…」。這位學員講到他以前就是一直在尋師訪道，結果後來引導他的法師先他往生，當那位法師病重之時，這一位學員還沒有接觸「解脫道」，就想說師父快要死了，就去問問師父看有沒有更重要的交代，說：「師父啊！你是否還留一手沒有講的？不然你現在要走了，我不知道以後要到哪裏找？我現在沒有信心，你要告訴我要怎麼到達西方，要給我保證…」結果有一句話「鳥知將死、其鳴也哀」、「人知將死、其言也善」，這時候這位法師就告訴他說：「對不起！我自己也不知道要往哪裏走？我沒辦法幫助你！」這位法師是真的這樣跟這位學員回答。
因爲講、講、講到後來，他一樣也是「霧朦胧」。所以，很多宗教、宗派都會講出一套解脫之路，或是認爲他們的法門才是最好、最究竟，但是一問及引導之人要多久才能夠解脫？如果是回答「叁大阿僧只劫」，表示他現在還沒有到達，還是處在無明的世界，處在朦朦胧胧的世界，還是不清不楚。假如你自己都還不清不楚，怎麼引導衆生呢？因此，前面這兩句都是在敘述尋師訪道爲參禅的衆生，在茫茫大海裏面一直在尋尋覓覓，還是看不清楚解脫之路，因此「山間只是一片霧朦胧」。
「水月鏡花，心念浮動」是解脫者感歎衆生爲什麼生起「心念浮動」、很多的打妄想？甚至構築一個夢幻世界。一般衆生在構築夢幻世界，很多修行人還是一樣在構築夢幻世界。因爲衆生看不透「水月鏡花」，這裏是一個形容詞，就像你要在水中撈月，要在鏡裏面尋找那些花，但是你能夠得到那些花嗎？衆生不容易看清實相，被幻象迷惑住了。你看到是水裏面的月，看到是鏡裏面的花，它是一個緣起的幻象，但是衆生看不透，結果一直在那裏追逐、追逐，而不知道所追逐的，是一直要在水中去撈那個月，在海裏面要開鑿一條河流，一直在鏡裏面要去得到那些花。
這些是在透析世間的實相，但是一般衆生看不透、看不懂，結果被水中月、鏡中花騙得神魂顛倒，被一些甜言蜜語就牽引著鼻子走，心被外境牽引著走，你就在那裏「心念浮動」。看到一些幻象，卻看不到實相，看不到真正的月亮，看不到真正的花。一部經典文字出來之後，就一直在水中月、鏡中花裏面一直鑽研，而看不到真正的花，看不到真正的月亮。
有一位善知識跟我們引導月亮、指引月亮，就把目標鎖定在善知識的手指上面，看不到真正的月，叫做「見指不見月」。「月」講的是真理實相，真正的花、真正的月是真理實相，但是衆生都一直迷止在水中月、鏡中花。
看到這些幻象之後，衆生「心念浮動」，就在那裏起貪！水中月就好像水中的寶，看到那裏好像有很多的珍寶、很多的名利，就一直在水中要撈那些月，就在滾滾紅塵裏面一直在追名逐利，叫做「水中撈月」。看不透實相，于是構築一個顛倒夢想的夢幻世界，心念因此而浮動。如果了悟真裏實相之後，就會來到如如不動、遠離顛倒夢想。
「水月鏡花」是一個顛倒夢想的世界，開悟者繼續告訴我們要看清實相，「空不異色，色不異空」含意很深！如果能夠真正了悟其中含意，就不會顛倒夢想，而遠離顛倒夢想的世界。問題是要了悟「空不異色，色不異空」，一定要有深厚的聞思基礎，否則這一句頂多只是成爲標語。大家會念、會背《心經》，就是體悟不到。所以，佛陀爲了讓衆生了解「空不異色，色不異空」、「水月鏡花」，以及看透實相，要講經說法幾十年。我們所有的聞思就是讓大家看透「水月鏡花」，讓大家了悟什麼叫做「空」跟「色」。
「色」就是現象界的一切，包括任何的花花草草、山河大地，要去透視一切的人、事、物跟「空」的關系。在「阿含解脫道」課程，有講到現象界的一切是來自于「空」，以「空」爲背景、以「空」爲舞臺，然後又回歸到「空」，含意都很深！不要這樣讀過一遍，就以爲沒什麼。如果真正好好去體悟，能夠讓你了悟真理實相，讓你遠離顛倒夢想。《心經》的境界非常高，當然現在只是一個解釋，如果要透視、詳細了解，什麼方法最快？請看「阿含解脫道次第」84片光盤，把「叁無漏學」好好深入去看，就能夠了解。
當真正了悟真理實相之後，就會處處見法、開悟了。開悟的時候，「回眸處靈犀不過一點通」表示已經有見法。以前一直要找彼岸，以爲彼岸是在他方世界，以爲淨土是在他方世界，于是心都一直向外、向遙遠的未來、向他方世界，向遙遠、遙遠的未來在找尋。但是有一天，當你了悟之後，「回眸」回過來發現，一直在尋尋覓覓的彼岸，竟然就在此岸、就在這裏、就在當下。「回眸」代表一個人的開悟、見法。本來心都向外看，有一天當你停下來、靜下來，好好看清眼前的一切，這時候「靈犀不過一點通」，那一種「言語道斷」的體悟，當下只要跟你一點、跟你一提，處處都見法、處處都開悟，這時候你處處都會心微笑。因爲你打開了智慧眼、打開了法眼，知道淨土在哪裏了，知道極樂世界在哪裏，知道彼岸在哪裏。
這時候，一樣會深深體會「天地有醍醐在其中」，都是開悟者所敘述的境界，你以前看不到什麼，認爲花草有什麼特殊、有什麼奇怪，沒什麼啊！踐踏在土地上，也認爲它們沒有生命，是因爲沒有打開法眼、你看不到。天地包括「空」，虛空的「空」。一般衆生以爲虛空沒有什麼，科學家、天文學家的虛空也是一樣，雖然有發現到一些微妙，但還是不容易體會到「醍醐」。…
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