..续本文上一页识此人不？」帝言不识。志公告帝曰：「此是弥勒菩萨分身，下来助帝扬化。」武帝忽闻情，大惊讶，深加珍仰，因题此颂于荆州寺四层阁上，至今现在。
夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究，岂若慈颂，显然目前，遂使修行者，不动足而登金刚宝山；谛信者，寂灭识而超于涅槃彼岸，故书。其文广博无穷，凡四十九篇，列之于后。所谓：惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既人法双祛俱遣，快哉斯义，何以加焉！有一智者，不显姓名，资杨五首，以申助也。其层阁既被焚烧，恐文隋堕，聊请人贤于此阁见本，请垂楷定。【8】《梁朝傅大士颂金刚经》
这样说来，弥勒菩萨曾二颂《金刚经》：一次是在睹史多天兜率宫，为无著菩萨唱七十七偈；一次是在中国南北朝时，化身傅大士，为「佛心天子」梁武帝唱四十九颂。所以，我们所见的《梁朝傅大士颂金刚经》，每一颂前，都明文标清：「弥勒颂曰」。既是借中国人之口唱出，这四十九颂就比七十七偈要好懂得多，就个人而言，我就更喜欢傅大士的四十九颂。
但作为一个佛史专学者，我又不得不怀疑：这四十九颂是否真是傅大士所写？
在佛教史上，傅大士是个传奇人物，除了《金刚经》四十九颂之外，他的《心王铭》流传更广，而最有名的，则是他那充满禅味的二个偈子：
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
此二偈，深得禅宗中人之喜爱，不断地被引用研讨，终于成为人所皆知的「口头禅」。然而，很可能这些都是后人的增益伪托。
考诸史籍，傅大士实有其人，也确与梁武帝有过交涉。其最早的记录，见诸于唐道宣的《续高僧传》。
「陈宣帝时，东阳郡乌伤县双林大士傅宏者。体权应道，蹑嗣维摩，时或分身济度为任，依止双林，导化法俗。或金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈余，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙有大人之相。梁高祖拨乱宏道，偏意释门，贞心感被，来仪贤圣。沙门宝志，发迹金陵，然斯傅公，双林明导。时俗昌言，莫知其位，乃遣使赍书，赠梁武曰：双林树下当来解脱善慧大士，敬白国王救世菩萨。今条上中下善，希能受持。其上善者，略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果；其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人闲，果报安乐；其下善，略以护养众生。帝闻之延住建业，乃居钟山下定林寺。坐荫高松，卧依磬石。四彻六甸，天花甘露，恒流于地。帝后于华林园重云殿，开般若题。独设一榻，拟与天旨对扬。及玉辇升殿，而公晏然其坐。宪司讥问，但云法地无动，若动则一切不安。且知梁运将尽，救愍兵灾，乃然臂为炬，冀禳来祸。至陈太建元年夏中，于本州右胁而卧，奄就升遐。于时隆璁赫曦，而身体温暖，色貌敷愉，光彩鲜洁，香气充满，屈伸如恒。观者发心，莫不惊叹，遂合殓于岩中。数旬之闲，香花散积，后忽失其所在。往者不见，号慕转深，悲恋之声，恸噎山谷。陈仆射徐陵为碑铭，见类文也。」
道宣之撰《续高僧传》，虽喜文饰，但作为史家，其态度还是严峻的；更何况道宣在世，与傅大士谢世(陈太建元年，公元569)尚不满五十年，故《续高僧传》所言，当为信史－－没有《心王铭》，也没有飘逸的偈子；傅大士是曾在重云殿为梁武帝讲过般若经，但只有「法地无动，若动则一切不安」之名言留下，没有关于《金刚经》以及偈颂的记录。
或许是中国佛教各各开宗立派，独立门户的原因，佛教发展到唐代，出现了一股攀附名人之风，其最典型者即是各宗各派纷纷树立祖统，往往是从佛祖开始，然后是迦叶阿难，弥勒龙树，护法清辨，无著世亲……一长串大菩萨的名录，确是能光耀门庭。与此同时，许多故事也被附会到名人的身上，而愈带传奇色彩的人，愈受欢迎，傅大士当然首当其冲。大名鼎鼎如天台宗荆溪湛然(711-782)也难免其俗，宋志磐于《佛祖统记》(卷二十二)中言之凿凿：
「大士之心要，全为天台之一心三观。荆溪之止观义例曰：『东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要，故独自诗曰：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问吾心中何所著？推捡四运并无生，千端万累何能缚？(中略)故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。』」
我们不知湛然何以找到了傅大士的「独自诗」，让天台宗「一心三观」之教旨之发明，整整提前了二百年！
相比之下，禅宗则走得更远。大概是因为有了达摩见梁武帝的故事，所有与梁武帝有关的人和事，都成为禅宗中人著意宣染的对象－－说实话，《心王铭》、「空手把锄头」之偈子和《金刚经》四十九偈，确是禅意十足。那炖煌本《梁朝傅大士颂金刚经》之无名序中，就透露出一丝消息：「惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。」
遗憾的是，信息堙没，史迹难追，我们没有确凿的证据，是谁在何时将种种故事加在傅大士头上；我们唯一做到的，乃是指出：最早的，迥异于道宣所说的傅大士传记，出现于禅宗的「灯录」－－《景德传灯录》(宋道原成书于真宗景德年﹝1001-1007﹞间)之中。
原文过长，不宜全引，与原始的《续高僧传》相比，拣其要者而言，多了如下内容：
(1)名字变了，还有了妻室儿子－－
「善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕。梁天监十一年，年十六，纳刘氏女名妙光，生普建、普成二子。」
(2)明确说出他是弥勒化身－－
会有天竺僧达磨(俗谓嵩头陀)曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在；何日当还？」……时有慧集法师闻法悟解，言：「我师弥勒应身耳。」大士恐惑众遂呵之……又问：「诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？」曰：「我从第四天来为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。大品经云：『有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应。』即吾身是也。」
(3)同达摩老祖差不多的与梁武帝对话－－
既至帝问：「从来师事谁耶？」曰：「从无所从，来无所来，师事亦尔。」昭明问：「大士何不论义？」曰：「菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言。」帝又问：「何为真谛？」曰：「息而不灭。」帝曰：「若息而不灭，此则有色，有色故钝，若如是者，居士不免流俗。」曰：「临财无苟得，临难无苟免。」帝曰：「居士大识礼。」曰：「一切诸法，不有不无。」帝曰：「谨受居士来旨。」曰：「大千世界，所有色象，莫不归空。百川丛注，不过于海。无量妙法，不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最，视一切众生有若赤子有若自身。天下非道不安，非理不乐。」帝默然。大士辞退。
(4)「空手把锄头」之偈子－－
「大士躬耕而居之，乃说一偈曰：『空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。』」
(5)《金刚经》四十九偈－－
「异日，帝于寿光殿请大士讲金刚经，大士登座执拍扳，唱经成四十九颂。」
在《景德传灯录》的基础上，稍晚的禅宗「灯录」之集大成者，《五灯会元》之中，更进一步出现了《心王铭》。而讲《金刚经》的故事，则完全是「不立文字」了－－
「梁武帝请讲金刚经。士才升座，以尺挥按一下，便下座。帝愕然。圣师曰︰『陛下还会么？』帝曰︰『不会。』圣师曰︰『大士讲经竟。』」
而后的佛家史说，不舍得割爱，就糅合二者，成为一「配套」的传奇，如元僧觉岸所集《释稽氏古录》卷二之傅大士传，全部照钞「灯录」。大士之说《金刚经》，就更加玄妙、更富禅味－－
「帝又请讲金刚经，大士挥按一拍而起。帝不喻再请讲，大士乃索拍版升座唱四十九颂，遂便去。逮今颂则行于世。」
上述材料，已足能说明：没有禅僧的努力，傅大士是不会有如此之多的「作品」的。所以，是禅僧，而不是弥勒菩萨，化身傅大士，唱出了《金刚经》四十九偈。
走笔至此，有一问题尚且存疑，即－－大藏八十五卷中所收的炖煌本《梁朝傅大士颂金刚经》，不知是何朝代之钞本。史载沙门乐樽于东晋太和元年(366)始建炖煌石窟，若该本早于唐代，则我的立论将完全被推翻。但我有此自信，上述推论不会有大问题，因为质疑傅大士之故事者，我非首作俑者，早在宋嘉熙年中，沙门宗鉴集《释门正统》，其「塔庙志」中载有傅大士创轮藏之故事：
「复次诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士(傅翕玄风)，愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏。令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所积功德，则与诵经无异。(中略)若夫诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶戴道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。佛印禅师了元为王荆公赞其所收画像曰：道冠儒履释加沙，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。又立保境将军助香花之奉，谓是在日乌伤宰也。兹三者考录无文，不能自决。」
又是一个「考录无文，不能自决」，可见早在宋代，人们对那些「灯录」及禅僧的信誓旦旦，已经感到不太可靠了。
十二、《金刚仙论》肯定是华人所撰
《金刚仙论》又名《金刚仙记》，据该书末言：
「弥勒世尊，愍此阎浮提人，作金刚般若经义释并地持论，赍付无障碍比丘，令其流通。然弥勒世尊，但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻此…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…