..续本文上一页经论之意，更作偈论。广兴疑问，以释此经，凡有八十偈，及作长行论释，复以此论，转教金刚仙论师等，此金刚仙，转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转教菩提留支，迭相传授，以至于今，始二百年许，未曾断绝故。」【12】《金刚般若波罗蜜经论》

　　但窥基大师在其《金刚般若经赞述》中，以不容置辩的口气说：

　　「然南地有金刚仙释，科此论总为十二分者，但是此方凡情，浪作图度，不可依据也。」

　　「金刚仙所造，即谓南地吴人，非真圣教也，此或十一卷或十三卷成也」。【19】《金刚般若经赞述》

　　窥基没有说他的根据，但奇怪的是，千余年来，《金刚经》论注号称八百多家，却没有一个人正面响应此说，也没有一个人直接反驳此见！

　　其实，《金刚仙论》之伪托乃是一目了然之事。

　　证据之一，《金刚仙论》中屡屡出现如下句子：

　　「般若者，乃是西国正音，此魏翻云慧明。」

　　「波罗蜜者，魏云到彼岸。」

　　「经者旧人相传训之曰常，依西国正本，云修多罗，若翻其名者，外国云修多罗，此方翻之为本。」

　　太清楚了，作者是「此方」魏代华人！

　　证据之二，《金刚仙论》中有「正辨经体」谓：

　　「序、正、流通义如常辨。」

　　那位自号「金刚仙」的作者，又露出马脚来了！按，将佛经分为「序、正、流通」之通式，不是印度传统，而是中国人的发明。

　　吉藏《仁王疏》：「然诸佛说经，本无章段。始自道安法师，分此经为三段。第一序说，第二正说，第三流通说。」

　　宗密《盂兰盆经疏》：「解本文分三，一序分，二正宗分，三流通分。以三分之兴，弥天(道安)高判，冥符西域，古今同遵。」

　　所以，印度古德是不可能知道「序、正、流通」三分之说，更不可能熟悉到「义如常辨」的地步。

　　但还是有一问题搞不清楚－－据我的考据，那位「金刚仙」应是(北地)魏人，而窥基却说是「南地吴人」，不知是怎么一会事，就是苦于找不到证据。

　　最后，读者一定会问：既然《金刚仙论》是华人伪托，在「《金刚经》专集」中，为什么你们还是将《金刚仙论》放在印度古德所著之「经论」类中？

　　理由很简单，《金刚仙论》一直被认为是印度古德的作品，其对历史的作用，乃是以印度经论的存在方式而发挥的。例如与窥基同代的昙旷，在其《金刚般若经旨赞》中，就非常明智地解释自己的立场：

　　「金刚仙记，会一实于有空，功德施论生二智于真俗。各申雅趣，共释兹文，虽曰异端，咸阶至妙，若不会融诸说，何以委赞幽宗耶？」【23】《金刚般若经旨赞》

　　我们尚未到指其为「异端」的地步，当然更多地肯定其历史地位。

　　十三、关于慧能的《金刚般若波罗蜜经口诀》

　　中唐以还，经五代而宋明，禅宗之势日盛，以致《金刚经》之论注，以禅释经，成为一主流，而慧能之《金刚般若波罗蜜经口诀》，也脱颖而出，受到注家的特别重视。

　　但我对此《口诀》是否慧能大师所说，总有疑问。

　　应当承认，我曾细读《口诀》全文，找不出什么「破绽」，无论是思想，还是用语，都颇与慧能之《坛经》相合。

　　按，慧能之《金刚般若波罗蜜经口诀》，与明清以还禅家注《金刚经》(如《金刚经宗通》、《金刚经如是解》等)之充满公案机锋，在风格上完全不同，是符合历史事实的。早期禅宗不说公案，不斗机锋，达摩禅以《楞伽》印心；东山禅引入《文殊般若》；托名慧能，荷泽神会又是《金刚》印心，又是《坛经》印心。至于现在人们所熟悉的那种不读经、不坐禅、广说公案、「以心传心」的「禅宗」，乃是慧能三、四传之后的，石头宗和洪州宗门下衍出的「五家七宗」－－「南禅」是也！(详参阅拙著《禅宗六变》，三民书局出版。)所以，属慧能之《金刚般若波罗蜜经口诀》，绝不可能出现公案机锋。

　　既然如此，何疑之有？

　　第一，任何传记中没有关于慧能说《金刚般若波罗蜜经口诀》的记载，这是令人起疑源头。

　　第二，《坛经》中五祖弘忍付法慧能，《金刚》印心的故事，也是晚出。凡可靠的史籍中(如道宣之《续高僧传》、玄赜之《楞伽人法志》、净觉之《楞伽师资记》)，均无提及慧能时代奉《金刚》者。真正大力提倡《金刚》者，荷泽神会是也！开元二十三年(735，距慧能逝世已二十余年)，唐玄宗亲注《金刚般若》,「诏颁天下，普令宣讲」，当时神会正与神秀之北宗争夺「正统」，故紧跟圣上，乃是第一要务，于是六祖慧能得法的故事中，便有了《金刚》印心的情节。(详参阅印顺导师《中国禅宗史》)所以慧能注《金刚经》的可能，实在不大。

　　第三，《坛经》之主体，应是慧能讲，经其弟子记录而流传下来的。以之与《口诀》比较，思想、用语是相符的，但风格上总有点合不上拍。慧能绝对是主张「活读书」的，这一点，自达摩入华，一反「合国盛弘讲授」之风，就是禅宗的老传统。请看《坛经》：

　　达闻偈，悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」法达即高声念经，至「譬喻品」。师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。』一大事者，佛之知见也。……」

　　达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：『心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。」达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。」

　　请看！慧能之于经书，从来就是主张一路向上，直达本旨，转经而不被经转的。这是所谓的「经诵三千部，曹溪一句亡」。怎能想象，据说不识字(至少文化程度很底)的慧能和尚会一字一句地去注解《金刚经》。

　　第四，《口诀》末有宋元丰七年(1084)六月十日天台罗适所撰「后序」，说他得到此本《口诀》的经过：

　　「适少观《坛经》，闻六祖由此经见性，疑必有所演说，未之见也。及知曹州济阴，于邢君固处得《六祖口诀》一本，观其言简辞直，明白利断，使人易晓而不惑，喜不自胜。

　　……

　　适遂欲以六祖《金刚经口诀》，镂板流传，以开发此数方学者佛性，然以文多脱误，因广求别本刊校，十年间凡得八本，惟杭、越、建、陕四本文多同，因得刊正谬句。」

　　在禅宗已经席卷中华，成为佛教第一大宗的形势下，慧能逝世三百年后，《六祖口诀》先是「未之见也」；后是得「一本」，但「文多脱误」；最后才是「十年间凡得八本」－－与当时六祖《坛经》之广布相比，怎能不令人疑！

　　事实是，当时已有人疑：

　　「或者以六祖不识字，疑《口诀》非六祖所作，譬夫《大藏经》，岂是世尊自作耶？亦听法者之所传也。或六祖言之，而弟子传之，吾不得而知也，苟因《口诀》可以见经，何疑其不识字也！」

　　罗适这段话，口气之软，要末他就是作伪者，要末他也不信《口诀》是六祖所说。

　　十四、略说《金刚经》论注之历史沿革

　　烦琐的古印度经论

　　走向世界的佛教，却在其出生地衰亡了，原因之一，即是古印度的文化特色－－极其细腻深刻的思辨，被推向极端，变得不胜烦琐。

　　佛法精深，但不免噜嗦，对于后者，古代的高僧大德是不可能承认的，或者是视而不见、避而不谈，南怀瑾先生说了大实话：

　　如果用我们中文来说就很简单：「六合虚空，可思量不？」东南西北上下叫做六合，「六合虚空，可思量不？不也，世尊。」一句话就完了嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照老式翻译就是「于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。南方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。」六百卷的大般若经就是那么说下去的。所以看大般若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！【61】《金刚经说什么》

　　入华之后，中国人之论注疏通，也有愈来愈繁之势，汤用彤先生在其传世之作《汉魏两晋南北朝佛教史》中，借湛然之口，批评道：「唯见文句纷繁，章段重叠」－－

　　「梁光宅寺法云法师《法华经疏》现存……共八卷。其释甚详细，取与道生之二卷疏相较，繁简悬殊，具见注疏前后之不同。至若科判，则亦时愈后者分愈密。《金刚般若经》文本少，而相传梁昭明太子分为三十二分(明宗泐注解谓其破碎)，即魏菩提流支亦分为十二(吉藏疏谓其穿凿)。」

　　但笔者所谓之「烦琐」，不是如前引二家之指外在的「繁」－－如《大般若经》之重复，如佛典注疏之愈来愈细密，在篇幅上是「繁」了，但理解上却并不困难。我之所谓，是内在的「烦琐」－－文字不多，但若要真正理解，却得大非周折。

　　印度佛典之「烦琐」，于「《金刚经》专集」中列为「经论」的数篇之中，即能窥得一斑。以编号为第九、第十的两篇《金刚般若论》(无著造、笈多译)为例－－两篇实是同一文章的不同版本，故同收入《大藏经》No. 1510，前者为宋元版，后者为明版。后者比前者稍简略，并且加入了魏菩提流支的译文以贯穿全文。(我猜想此举的理由，就是原文实在太难懂。)－－两篇篇幅不大，文字也都能读得下去，但就是难懂！原因，在于那遍布全文的名相事数。

　　所谓「名相」，指的是佛教专门术语。就中观学派而言，「毗昙」、「成实」之学的意羲即在于…

《64　《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…