..续本文上一页82)撰《金刚般若经赞述》时，除义净译本尚未出外，其余五译已经周全：
「经者，然此般若上代已来总有五译，出其年代具如玄记。」【19】《金刚般若经赞述》
窥基另有《金刚般若论会释》，则颇多对照五译异同之文。
最后，到唐道氤于开元二十三年(735)集《金刚般若波罗蜜经宣演》，六译之说，已是钦定：(按：史传开元二十三年(735)唐玄宗亲注《金刚般若》,「诏颁天下，普令宣讲」，道氤此「宣演」，乃是主唱臣和之作。)
「明传译年代者，自汉明感梦，摩腾振锡，世高赴洛之后，僧会游吴之前，微言虽被于中州，兹典未流于震域。始从符秦之日，暨乎皇运之年通应有期，凡经六译。
第一，后秦弘始四年，鸠摩罗什法师，于长安草堂寺译(十一纸)，名舍卫国。
第二，元魏天平二年，菩提流支三藏，于洛阳译(十四纸)，名婆伽婆。于时并译天亲菩萨论三卷，金刚仙记十卷。
第三，陈太康元年，真谛三藏，于南朝译(十五纸)，名只陀树林，并出记四卷。
第四，隋开皇十年，达摩笈多译(十六纸)，名刚断割，并译无著菩萨论两卷。
第五，大唐三藏玄奘法师，贞观年，于玉华宫译(十八纸)，名能断金刚，又有三藏地婆诃罗，此云日照，译功德施菩萨论两卷。
第六，大周义净三藏，圣历二年，于佛授记寺译(十二纸)，亦云能断金刚，文云薄伽梵，在名称大城，战胜林等，并再译世亲菩萨论三卷。」【22】《御注金刚般若波罗蜜经宣演》
从此以后，六译之说，成为定论。对一般的信徒而言，一译亦足；但对研究者而言，了解应当略微细致一点──第一，现存六译，亦曾沧海桑田，几经流变；第二，若是细细爬剔，除完整可靠的则有六种之外，至少还有几种，仍有蛛丝马迹可寻。
上述信息，均保留于《大藏》之中，兹将有关情况，综述如下：
一、鸠摩罗什译本。(《大藏经》No.235)
二、菩提流支译本。有二种，均收入《大藏经》No.236。第一篇是「丽、元、明本」，第二篇是「宋本」，二本文字出入很大。
那么是否流支曾二译金刚经呢？否！
在《大藏经》No.236第一篇末，有一段按语：
「金刚般若前后六翻，按开元录此第二译。思溪经本竟失其传，误将陈朝真谛三藏者重出，标作魏朝留支所译，大有迳庭。今于留支三藏所翻论中，录出经本刊版流通，庶期披阅知有源矣。时至元辛巳冬孟望日南山普宁经局谨记。」
所谓「思溪经本」，有前后之分：宋《湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经》(通常称为「圆觉藏」)，是为「前思溪本」；宋《安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经》(通常称为「资福藏」)，则是「后思溪本」。无论前述按语中之「思溪经本」指的是哪一本，总是指宋代于闽本大藏(「崇宁藏」「毗卢藏」)之后的浙本大藏。(有学者说，此「思溪经本」即是「资福藏」。)
由此可见，真正宋以前菩提流支译本，已经佚失。宋人逐误将真谛译本作为流支译本篡入，故现在《大藏经》No.236中的第二篇，号称「宋本」，实际上是真谛译本。二下对照，就可知道。
《大藏经》No.236中的第一篇「丽、元、明本」，乃是元僧道安、如一等于至元年间募刻「普宁藏」时所作纠正。「普宁藏」全称《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》，其编篡始于至元十四年，成于至元二十七年。前按语中「时至元辛巳冬孟望日南山普宁经局」，乃是至元十八年(1281)冬，时间地点，全部相符。
既是元人所改，为何又冠以「丽」字而称「丽、元、明本」？
因元刻「普宁藏」中，此篇所据，乃是「丽藏」。按有宋一代，高丽国曾四次求经于宋，先后刻成「初雕藏」「仿契丹藏」「续藏」「再雕藏」四版，通称「丽藏」。菩提流支之金刚经译本虽佚，但「丽藏」所收之菩提流支《金刚般若波罗蜜经论》之中，却保留有金刚经之全文。元人从中辑出，即有如今《大藏经》No.236中的第一篇「丽、元、明本」，所谓真正的流支译本是也。
三、真谛译本。(《大藏经》No.237)
四、笈多译本，收入《大藏经》No.238，此本是完全按梵文原本一字一句直译的，故很难读。
此外，笈多肯定对金刚经有过另一译法，问题在于是否全部译过。因为现在所见，只有部分译句，保留于笈多所译无著《金刚般若波罗蜜经论》之中。该文收入《大藏经》No.1510。此中笈多之译文，就是流畅的意译了。或有人问：会不会是他人之译句，掺入其中，而不是笈多另有新译？答案是否定的，因为在此篇之中，有著其余诸译中所没有的文句。此点详见后文。
又，阅《大藏经》No.1510，会发现其中也有二篇，这又是怎么会事？是否又有第三种笈多译本？不是的。只有第一篇「丽、宋、元本」，是保留部分笈多译句的原本。而第二篇「明本」，则将流支译本代替了原本不全的笈多译文。
五、玄奘译本，亦有二种。一是《大般若经》之第九会(第五百七十七卷)，收入《大藏经》No.220。
另据玄奘弟子窥基所撰之《金刚般若经赞述》所叙：
「三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，对法为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序，当许杂翻经论，并赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：更有何善而可修耶？藏报云：可执笔以缀般若。帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疏，后欲重译，无由改采前布也。当尔积代梵本文并付三藏，藏讨诸本龟资梵文即罗什译，同昆仑之本与真谛翻等，然经文舛异，随文乃知真谬，题名不同，三藏独名能断，即先所译，无著论本亦名能断，何意然也？」【19】《金刚般若经赞述》
由此可见，早在玄奘回国之初，因为太宗身体不好，急欲修善，玄奘于一夜之间译出金刚经。匆忙之作，大师不满意，故一旦《大般若经》译出，虽然「无由改采前布」，但号称玄奘译本者，则非后译莫属。
玄奘之前译，又称「杜行顗广本」，其说最早见于窥基之《金刚般若论会释》。在论及「我相、人相、众生相、寿者相」之「四相」，而有的译本作「有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想」之「八想」的时候，窥基说道：
「自他总别通说故。四说有八者。依贞观年中玉华所译。杜行顗本说有八故。后显庆年。于玉华寺。所翻大般若。勘四梵本。皆唯说四。然瑜伽论摄释分中。亦解经八。以此准知。经本自有广略中异。杜顗广本。能断文是略。于阗本罗什文同。中者是天竺本。与真谛流支本同。玉华更译。文亦相似。今于慈恩梵经台。具有诸本。但以前帝敕行能断。未容闰饰己所于代。恐更极谬。遂后隐于玉华复译。所以诸本增减不同。学者知矣。」【20】《金刚般若论会释》
可知金刚经梵本即有广略之分，故中译本也跟著有广略之分。杜行顗其人，曾任玄奘译场之监护。所谓监护者，据《翻译名义集》引《宋高僧传》云：
「有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交、杜行顗等充之。或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」
故玄奘之第一次译本，冠以杜行顗广本之名。
六、义净译本。(《大藏经》No.239)
统计以上六人，笈多二译、玄奘二译，余皆一译，合计为八。应当可靠。另有一例，则仅是怀疑。
前面提及的唐道氤之《金刚般若波罗蜜经宣演》，其格式乃是一段经文，一段「宣演」。该本之经文，不是全部，而是如「×××至×××」。虽然不全，却有与众不同之文字：
【如来悉知】
﹝演曰﹞大文第二明佛能知：一则数多，二心法难见，佛智明了悉能知之。
【何以故至是名心住】*1
﹝演曰﹞第三征释，所以于中有四，问、答、征、释。
初征问：多心难见，而悉知者有何所以？答中魏本云：如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。贞观云心流注：心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注。心流注，论云：心流注者谓三世心。若干种心者，应知有二种，为染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，谓过去等分，于此二中安立第一义故。
【言心住者即为非住乃至过去心不可得等】*2
分析如下：
现在《大藏经》中道氤之《金刚般若波罗蜜经宣演》，乃是炖煌写经，原件存于法国国家图书馆。《宣演》分上下二卷，现存之上卷不全，大部残缺。但恰如道氤自己所说：
「大唐开元中，岁次大泉献皇帝御天下之二十三载，四门允穆，百揆时叙……仍怀妙觉，注诀斯经……今兹何幸，氤卧病林薮，杜迹弥年，伏览圣谟，载怀拚跃……窃惟君唱臣和，丝发轮行，若不广引教文，何以委明……恭申罔极，俯效忠勤者也。」【22】《御注金刚般若波罗蜜经宣演》
既是呼应皇上之注，其认真程度，可想而知！
在此前提下，看其经文。《宣演》所用，明文道出：用「姚秦之经」。但*1中「是名心住」四字，非但不见于鸠译(鸠译本为：「如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」)，而且亦不见于其余诸译。最接近的是流支译本：「如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。」是否可能是掺入魏译而漏去一字呢？无此可能！因为就在这一段中，道氤引了魏译和玄奘译本以资比较。所以掺入和误写的可能都不存在。
接下去*2，「言心住者即为非住」八字，也是异于所有诸本。但却在《大藏经》No.1510笈多所译无著《金刚般若波罗蜜经论》中，能看到相同的句子。由…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…