..续本文上一页此一方面证明了笈多此文中之经文，是「译出有据」；另一方面，也证明道氤所用，也是「书出有因」。
此外，我们还可提供一旁证：现行的流通本鸠译金刚经，本身就有很多差异，当然都是枝节，无关大局。但有一段──
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
却是有时有、有时无；若道氤此本即无，他也指出魏译中有这样一段。而清广伸撰《金刚般若波罗蜜经鎞》，至此有一说明：
「此段秦译古本刊定皆无，魏译则有。近见秦本亦有，故存之。」
很有可能他「近见」之「秦本」，是后人将魏译补入。但在有其他证据的前提下，以此作旁证，由此怀疑有二种鸠译，也是言之成理。
这样，虽然仅两处证据，但因一半左右残缺，我们很有理由怀疑：道氤，甚至唐玄宗，用的是我们没见过的「鸠译金刚经」。顺便说说，炖煌藏经发现时，中国正处于乱世，以至藏宝星散，流落各处，至今连一完整的目录也没有。将来若有可能，此件之残片在别处发现，则可作进一步的考据。
综上所述，我的结论：自古以来，金刚经之中译，六人八译。此外尚有一译，有待完证。
(补白：上述考据，有一材科始终没敢用－－《广弘明集》卷22，唐李俨为长安西明寺释道世所集《金刚般若经集注》作序，中有「隋初开皇，有佛陀耶舍三藏.，又翻一本名只陀林」之句。照理说这是《金刚经》又一译本之硬证，但问题在于佛陀耶舍不是隋代人，史载其为罽宾国沙门，后秦弘始九年至长安，善毗婆沙论，是《四分律》之译主。《高僧传》、《出三藏集记》、《历代三宝记》、《开元释教录》、《释氏稽古录》都有记载，全没有提及他曾译《金刚经》。且李俨该序还说：「兼有秦世罗什、晋室谢灵运、隋代昙琛、皇朝慧净法师等，并器业韶茂博雅洽闻，耽味兹典俱为注释。」居然还有鸠摩罗什和谢灵运的《金刚经》注释！除李俨之外，再也没见过第二人说。孤证不足，暂存不用。)
三、为何鸠摩罗什译本流传最广？
《金刚经》之中译本，以后秦鸠摩罗什(344-413)译本流传最广，自古之今，有目共睹。为什么要提这个问题呢？
首先，流传至今的《金刚经》中译本，以后秦罗什译本为最早。按事物进化的一般规律，总是晚出的胜过已存的，新的淘汰旧的，所谓「新陈代谢」、「推陈出新」是也。具体落实到《金刚经》的翻译，总是后人不满于前人，才会有重译之举。如玄奘之重译《金刚经》，就是因为罗什译本中，「三问缺一，八唯说四」──玄奘译本中，须菩提起首发问，乃是：「应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」；但罗什所译，则仅「应云何住？云何降伏其心？」。又罗什译本唯说「四相」，即「我相、人相、众生相、寿者相」；而玄奘所译，则是「八想」：谓「有情想，命者想，士夫想，补特伽罗想，意生想，摩纳婆想，作者想，受者想」。显然是后者比前者完整，但早出的罗什译本偏偏就是代代相传，长盛不衰，这到底是什么原因？
其次，按「错一字便是谤佛，缺一字便是毁佛」的立场来看，罗什译本可非议之处好象颇多。除了上面所说「三问缺一，八唯说四」之外，经文最后之偈文，罗什所译，也有简略(罗什译本是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」四喻；而流支、玄奘等译本则有「诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观」九喻)。对于此点，是有极少数人的严厉批评，如有一自称「西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿阇黎耶莲花金刚藏班智达」，大号吴润江者，就说道：
「鸠摩罗什的译本是意译的，将金刚经实在减少好多，可以说减少了……，又不到一半，大概减少了五分之二，有好多减少了。今日将减少的替他补充。金刚经最要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有好多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。」【56】《金刚般若波罗蜜经讲义》(笔者按：遍阅吴居士全书，虽然他再三再四「而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句」「鸠摩罗什译了『有』的边，他没有译『空』的边，所以译经常常最重要的也会译错、译漏的。」「此处漏了『云何修行』，很要紧。」「我都替他补了上去。」实际上，他所补者，除了常识性的「三问缺一，八唯说四」之外，就是将鸠译的「降伏」改成「摄伏」，实不知这「五分之二」从何而来？)
但总体而言，中国佛教之二乘八宗、僧众道俗，还是认鸠译本为《金刚经》正宗，这又是为什么呢？
所以，凡论及《金刚经》之译本者，都会提到这一点。大致说来，他们的解释有如下几种：
(一)宗教立场的解释
典型代表是《续高僧传》的作者，唐代道宣律师(596-667)的故事。
「什师为七佛以来，译经法师，何以知之？昔道宣律师问天人陆玄畅曰：什师所译经论，何以迄今受持转盛？答曰：此师，为七佛以来译经法师，甚得佛意。又什师临灭，集众誓曰：自以暗昧，谬充翻译，若所传无谬，当使焚身，舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长舌相也。」【59】《金刚般若波罗密经讲义》
「我们中国人跟鸠摩罗什法师的法缘特别深厚，特别有缘。很多受持读诵的经本，都是用鸠摩法师翻译的本子，由此可见众生跟他多么有缘。不但现在大家都喜欢用鸠摩罗什的译本，来受持读诵；就是在唐朝的时候，也是同样的情形，都是欢喜用鸠摩罗什的译本。唐朝的道宣律师，他持戒清净，很有感应，得到天人给他送供养，天天吃饭，都是天人送供养的。天人有神通，具足了五种神通，天人的寿命长，看到的事就多。道宣律师就问天人：为什么鸠摩罗什所翻译的经典，大家那么欢喜受持读诵？那么欢喜拿他的译本来讲解？天人就告诉道宣律师：这是因为鸠摩罗什，从七佛以来，就当佛的翻译法师，佛的经点要流通到不同语言的国土去，鸠摩罗什都为他当翻译人。因此他的法缘深厚，跟众生结的缘太多了，这是天人答覆道宣律师的话。现在我们可以从事实上，证明出来，确实他跟我们东土的众生，特别有缘。」【58】《金刚经讲录》
实际上这是一种没有答案的答案，它避开了译本本身的比较，而从译者的「身分」著手解释──因为罗什是七佛以来的专职翻译，所以其译当然胜人一筹。宗教家、佛教徒当然会满足，但一般的人，那怕以常识判断，也不能说是得到答案了。
(二)翻译境界的解释
这是大多人的见解。首先，他们根本不同意什么(鸠摩罗什的译本有)「漏缺」之说──有人曾作此推想：
「古时由印度要带梵文的贝叶本到中国来是很困难的，那时交通又不便利，由陆地到中国，要经过八百里的大戈壁沙漠，由海路来，随时都有遇到风浪而丧失性命。梵文本子不是纸印的，是用贝多罗树叶写成的，如果搬运的中途，遗失了一片贝叶，或损坏了一片贝叶，这一来，这部经，就会少了一段经文，这部经如果少了一叶，绝对没有人敢随便添加进去的。何以故？因为译场上，有上千人以上，你随便加进去，没有强而有力的根据，人家是不会同意的，这是怕误了众生的慧眼。」【58】《金刚经讲录》
沈家桢居士说得很谨慎：
「至于鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。」【62】《＜金刚经＞的研究》
而更多的人则作了更进一步的发挥，他们认为鸠师所译，千锤百链，于佛法精义，拿捏得分毫不差──八相释四，九喻说六，不但不是漏缺，反而正是什师的高明之处：
「这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相。」【61】《金刚经说什么》
「两经会合者，问：魏本九喻，秦本六喻，两经不同者何也？答：什师义翻，以六摄九，谓色摄相、器，以相分属细色，器界属粗色故。受摄受用，以受用即受阴故。五阴总相摄身，以根身乃五阴合故。想行摄三世，以三世体是行阴，但行阴密移，凭心想现故。识摄见识，以见即赖耶之见分，同为识阴摄故。法既可摄，喻亦随法，六、九本不相违，五阴法相常见。什师妙译，为取易明，读是经者，得意忘言可也。」【46】《金刚新眼疏经偈合释》
确实，以翻译的水平和境界而言，首先要做到「信」，这是翻译的最基本目标，达不到这一点，则就是失败的翻译，所谓「误人子弟」是也。鸠摩罗什曾贬之为「乃令呕哕」：
「什每为睿言，西方重文，宫商体韵以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。改梵为汉，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕。」【52】《能断金刚般若波罗蜜多经释》
但光有「信」，做到正确，是否就是上品呢？非也！翻译，作为文化交流的载体，除了要让异国异族之人正确了解，这一「信」之信息传递基本要素之外；更应让读者理解、欣赏、信奉，这就是所谓的「达」、「雅」，此乃文化交流的基本要素，缺此二者，文化交流无法完成。以通俗的语言表达，前者为「不变」，后者为「变」──变而不变，不变而变，「信」、「达」、「雅」三者俱备，方为译家上品，此乃翻释的本质所决定。前人论及《金刚经》之翻译，有「意译」和「直译」二家之分，其境界之高下，皎然可见，太虚大师之论定，一言九鼎：
「译经有两大派。一，即罗什一派。融会全经之义，以汉文体裁达之。故其所译…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…