..续本文上一页(这应与开元二十三年(735)唐玄宗亲注《金刚般若》，「诏颁天下，普令宣讲」有直接的关系。)这样到五家七宗，禅宗的全盛时代，那怕禅宗已经「强大」到以自宗的《坛经》印心，但在《坛经》中，六祖慧能(638-713)还是听《金刚经》而开悟。所以，禅宗对《金刚经》从而「四句偈」的解释，长期以来就成为最流行的说法。
禅宗的说法，有两个源头。在明成祖的《金刚经百家注集成》中，即有「颜丙」说：
「古今论四句偈者不一……各执己见，初无定论。唯铜牌记云：天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈，弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。」【28】《金刚经百家集注大成》
前一说，借弥勒之口，以「无我相无人相无众生相无寿者相」为「四句偈」，此系模仿《金刚经》弥勒菩萨八十偈故事－－相传无著菩萨，升睹史多天兜率宫慈氏尊处，就《金刚经》义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲(又名天亲)，世亲菩萨依照其教造论作释，并加进归敬偈二(首)，结偈一(尾)，于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。
后一说，出自六祖慧能之口，据《坛经》，「摩诃般若波罗蜜多」，意即「大智慧到彼岸」。
一正说，一反说，看似两种完全不同的说法，怎样地被揉在一起的呢？就是同一个颜丙，紧接著说：
「若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分，幸而傅大士曾露个消息，最是亲切云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛，向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法，三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示，况其余者乎，吾之所谓活句者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中，字字放光，头头显露，初无一点文墨污，若是个汉，直下承当，早是蹉过了也。何更容些小见识解会，而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。」【28】《金刚经百家集注大成》
既然正也不是，反也不是，都是「纸上之死句」；真正的「四句偈」，乃是「不假外求」，「心地明了」。那么为什么还要劳动弥勒菩萨和慧能大师呢？清人成鹫的《金刚直说》，无愧为「直说」：
「凡一经必有一经宗旨，此金刚般若波罗蜜经，当以无相为宗。经中提唱，所言四句偈者，凡十有四，确见指定无我相人相众生相寿者相，以此四句偈，为一经之宗旨也。诸家解注，多涉倥侗。历化宗师，不欲以实法与人，多从向上句，未后句，提唱宗纲，不肯说破。令初机禅人，从空摸索，向自己分中四句偈参取，直至山穷水尽时，忽然豁开金刚正眼，放出般若真光，原来四句偈，是我本来面目，无我人众生寿者等相。一部金刚经横说竖说，权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中。我人众生寿者诸相，如水中捉月，镜里寻头，了无可得。所以当日，天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈？弥勒云：无我相无人相无众生相无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切，开口一句道破了。后来六祖大师，以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云：若论四句偈，应当不离心。从上圣贤，千言万语，无非欲人直下承当，识取无相真宗，一部金刚经顿成剩语。后来解经，不一家言，或以色见声求四句为偈，或以梦幻泡影四句为偈，未尝不是。当知经中二偈，不过欲人离却色相，一切有为法，识取无相之相，为真；有相之相，为幻尔！细绎此经，一经如一分，一分如一句，一句如一字，且道这一字，从何处下注脚耶？昔日赵州禅师，每遇学人入室，令参无字为话头。这一无字，函盖乾坤，森罗万象，识得金刚宗旨，参禅悟道，始有少分相应也。」【43】《金刚直说》
天马行空的禅宗，到底还是讲逻辑的！「无非欲人空却四相，收归自己般若分中」，所谓洗尽铅华，露出天真－－唯有空尽一切假相，方能觅得「本来面貌」、般若真性！
禅宗一向以灵活圆通著称，如前述对「四句偈」的诠释，其立论是踏雪无痕，叫人信也不是，疑也不是。但其前提却落了文字，明言「无我相无人相无众生相无寿者相」，就让人有诘问的余地：无四相，正好是四句；但在玄奘大师的译本中，是「无八相」，但佛祖还是一口一句「四句伽陀」。如果禅家的说法是对的，那玄奘译《金刚经》中应是「八句伽陀」才是！
「四句偈」，才三个字，若细细推究，却三千、三万个字也解决不了！例如，单就译本而言：鸠译本是「四句偈」，玄奘译本是「四句伽陀」，「偈」即「伽陀」，尚可解释。但笈多译本是「四句等偈」，这「等」字该如何理解？义净译本则是「四句颂」与「四句伽陀」混用，又是为什么呢？又，我们若把视野扩大一点：穷尽六百卷十六会《大般若经》，唯有第九会(第577卷)中有「四句伽陀」一词，其余十五会五百九十九卷中绝无有见此词。由此可见，嘉祥吉藏说这「四句偈」「正论般若，不涉余经。」还不够精到，应改成「正论《金刚》，不涉余经。」所以，这「四句偈」绝对是可以而且应该落实到《金刚经》文中的！问题是我辈凡夫俗子，无能窥得佛意！
所以，最聪明的是南怀瑾先生：
「关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是那个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要『离四句，绝百非』，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是『空』『有』『亦空亦有』『非空非有』，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
…………
那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是『不取于相，如如不动』，才能讲四句偈。」
搞到最后，「那四句都不是」！又要借用南怀瑾先生的话了，「我的菩萨我的妈呀！」
五、《金刚经》之科分
科分，又称科判、科文、科仪，乃是对佛经作篇章结构的划分，以助读经者对经义之理解。佛法本来深奥精微，加上语言隔阂和篇幅冗长，对佛经的结构分析就十分重要，以至「科分」等成为专用名词。时长日久，这些名词也成为名相、成为佛法的组成部分了。
说到《金刚经》的科分，似乎应该是很简单的事。第一、《金刚经》才五千余字，自古以来倒背如流者不乏其人，其篇章结构还搞不清楚？第二、打开手头的《金刚经》，昭明太子的三十二分已是《金刚经》不可分割的部分，彷佛该经的分节小标题，难道还不够清楚？
事实却非如此。历史的进步，以新陈代谢为动力，后浪推前浪，新见覆旧解，或许本来是很简单的事，却让历史给搞复杂了。
至少在唐代，《金刚经》之科分已经成为一个问题了。吉藏大师之《金刚般若疏》特立＜释章段＞一节，讨论科分问题：
「此经文约理玄，释者鲜得其意，致使科段烟尘纷秽，遂令般若日月翳而不明。今粗列众师，以示其得失。」
吉藏所论，有如下数家：
(1)「自北土相承流支三藏，具开经作十二分释。……然此之解释，盛行北地，世代相承，多历年序，而禀学之徒，莫不承信。」
(2)「复有人言，十二分开之，既其难解，取其易见，裁为六章。」
(3)「复有人注金刚般若，开三门。」
(4)「有人言，开为三段。」
大师不厌其烦，一一解说，一一评论。若非众说纷纭，何劳如许笔墨！以吉藏所列为基础，瞻前顾后，或能得到一较为完整的《金刚经》科分诸家说。
鉴于篇幅，这儿无法对每一分法作的详细描述和评论，仅能作一简单的罗列。读者诸君若有进一步研究的兴趣，则请按图索骥，具体对照。
﹝1﹞「七义」「十八住处」
最早的分法该是传自天竺的「七义」「十八住处」说，见于无著造、隋笈多译的《金刚般若论》。(该论现存宋元版和明版二种，同收入《大藏经》1510，光碟的编号是【9】【10】。)「七义」和「十八住处」并非并列关系，「十八住处」乃「七义」中第三义的内容。是对此分法，唐圭峰宗密(780-841)之《金刚般若经疏论纂要》解释得最清楚：
「初约无著七种义句以悬判，后依天亲问答断疑以科释。初中七义句者：(一)种性不断，谓护念付嘱；(二)发起行相，谓由请赞许；(三)行所住处，谓十八住，从佛正说，直至经终，是无相行所住处矣；(四)对治，谓一一住处，皆具邪行，共见正行二种对治；(五)不失，谓由对治离增减二边，不失中道；(六)地位，谓由不失中道，成贤圣位，信行地、净心地、如来地；(七)立名，谓由前六智慧坚利位地阔狭，故名金刚。后四但约第三句中十八住说，无别经文。
十八住处者：
(一)发心住，经…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…