..续本文上一页而但称四句乎？至有以『金刚般若波罗蜜经』八字分作四句者，有以四句诠义究竟，便称偈者，又有谓一句二句三句乃至四句，及十百千句者，更为穿凿，竟不知牟尼珠光，自现空中，而无人肯信也。
…………
四句偈，即诸相非相之体；而能作如是观者，即见如来。首尾相应，实理如是，文义如是。旧说将『有为法』三字看坏，注谓众生界内，造作迁流，但以一空字了之，不见佛法全体，故不知此偈之妙。不知本文明有『法』字，弥勒偈又添出『中』字，『得』字，何等明白。陈真谛译本于『如如不动』下，曰，『恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。』所谓『恒有正说』，岂非自古相传之成说乎。『应观有为法』，岂非即指全经诸法乎。此予所谓一部金经，只阐得此偈宗旨，非敢臆说也。」
徐发认为，一部《金刚经》的最高宗旨，即在「破空」二字－－世人不解佛法之「真空」，堕于「顽空」之偏见，以至佛家有「宁起我见积如须弥山，莫以空见起增上慢」之说。而《金刚经》则教人以「真如实际，非假非空」之中道，此一真谛，就被全部浓缩于最后一偈之中。
虽然徐发引经据典，但他的说法有一关键－－即是重新诠释「有为法」三字。从《金刚经》中固然能悟出非假非空之中道真谛，但「有为法」就是「有为法」，硬把「有为法」说成「非假非空」，还是有点牵强。
吉藏大师则从另一角度批评：
「若取下偈为四句偈者，自经初已来，便应非偈，受持之者便无功德。又当佛说经时，至此中未有后两偈，云何逆格量耶？」
前一点，徐发已经弥补，因为最后一偈是全经之主旨，前后本不可分，故颂之皆有功德。而后一点，确有点难办－－设想当时听佛说法的一千二百五十个大比丘众，听到佛说「四句偈」，一定糊涂！因为他们不象我们，可以按徐发的指点，把经翻到最后一页，「呵！这四句偈最有功德！」当时《金刚经》的后半部还在佛祖的脑子里，「四句偈」还没出世，怎么就叫人先受持起来了？！
第二种说法，现在已很少见，说是指「一切大乘经四句要偈，如雪山之四句等。」所谓「雪山四句」，即是「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」四句。语出《涅槃经》第十四：
「我(雪山大士)住雪山，天帝释为试我变其身为罗刹，说过去佛所说半偈：『诸行无常，是生灭法。』我于尔时闻半偈心生欢喜，四顾唯见罗刹。乃言：『善哉！大士若能说余半偈，吾终身为汝弟子。』罗刹云：『我今实饥，不能说。』我即告曰：『但汝说之，我当以身奉大士。』罗刹于是说后半偈：『生灭灭已，寂灭为乐。』我闻此偈已，于若石、若壁、若树、若道、书写此偈，即时升高树上投身于地，尔时罗刹复帝释形，接取吾身。依此功德超越十二劫。」
此一说法，实与《金刚经》距离太远。故吉藏轻轻一语带过：「今正论般若，不涉余经。」后人再也没见持此说者。
第三种说法：「凡是言说成就一义者，此即是偈。」按此逻辑，只要是一完整的句子，就是一偈。这种说法，忘掉解释「四句」二字，故吉藏马上反诘：「经乃明四句偈，今云其义竭尽，何必的论四句？」
这种说法看上去不值一驳，但却很有「生命力」，第五种说法乃是其「变种」：「凡是经论能显道者」，即是偈。与前者稍有不同，「成就一义」变成了「显道」、「显义」，就不是一句了。虽然吉藏还是抓住了「四句」二字与其论理：「今的云四句偈，云何乃通取显道之言？显道何必四句耶？」但所谓「显道」，乃是偈颂「显佛之道」；很明显的，它有一歇后语－－读者「得佛之道」。后世禅宗，正是遁此思路，拈出后者，高唱须向自性中觅得「四句偈」。正因如此，早在号称印度论师所著的《金刚仙论》中，就有此一说：
「此言一四句偈者，莫问偈及长行，但使表法身理足者，以为一四句偈，不取说因缘事等经文为一四句偈也」【12】《金刚仙论》
接著一些佛学史上赫赫有名者，也持此说：
窥基《金刚般若论会释》：「一四句偈诸解不同，上说各取当经所明之正宗，显义周圆，名之为句，显义四句不定字数，名为一偈。」
宗密：《金刚般若经疏论纂要》：「偈云：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。四句者，但于四句诠义究竟，即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，此最妙也。然但义见四句持说，即趣菩提；文或增减，不必唯四，义若阙者则互成谤。」
他们肯定看到了种种说法的缺陷，而强调不必死扣哪四句，只要能「诠义究竟」，即是「四句偈」；而其真正的重心，乃是「得佛究竟」。
相比之下，第四种说三十二字为一偈，第六种说假名四句，第七种说「不可取，不可说，非法，非非法」为「四句偈」，都有点不著边际，故后人重唱者几乎没有。
第八种说法，「前答善吉四句问，即是四句偈也。」有点不知所云：到底什么叫「答善吉四句问」？后看到今人吴静宇所著《金刚经释密》，方知应是「善吉问，佛祖答」之四句。在一一驳斥各种说法之后，他的结论是：
「只有在第二分上，须菩提求得实相之同时，佛与须菩提所问答之四句话，尚可以当。……
今不烦重言，兹断定『四句偈』者即是：
云何应住，云何降伏其心？
应如是住，应如是降伏其心。
今以此四句定为『四句偈』，除前面所说的一切理义外，其他尚有四点，可作补充理由如下：
(一)在第二分上须菩提悟得般若实相，此在全经上是最重要之明体作用，故在传心之时，乃问二句，乃答二句，机缘难得，重要无此，故以此契合心法之四句言为偈，可称体具理实，此是事证一也。
(二)须菩提应机而问，而且问得洽机，故佛乃赞之曰『善哉善哉』。而佛在传心之时，随说『应如是住，应如是降伏其心』，须菩提于是时因已实悟实相，深悉妙意，故随佛说二句之后，乃曰『唯然』。『唯然』者是领诺于心之谓。今随实相之密传，更闻佛说二句而领诺，则此二句之枢要义己见，于兹观之；佛因须菩提所问二句之洽机而称赞，而须菩提更因佛答二句之真实而领诺，那么以此四句意为偈者，实无不当可言，此是语证之二也。
(三)在全经上，横说坚说不下几千言，然都是依此『如是住』和『如是降伏』作中心的。其密意性和尊贵性并没有超过其上者，此是文证之三也。
(四)全经始以『应如是住，应如是降伏其心』作起头。中间依此住道心和降伏妄心之法，广为阐扬集意。末后复以『应作如是观』作结尾。一放一收，始终一贯，言简意深，妙意无穷，此是义证之四也。」
这位吴先生的推论，颇有点「四句偈」即是「中心思想」、「段落大意」的风格。但无论如何，这也算是一家之说。顺便提一下，「《金刚经》专集」最后没把吴先生的《金刚经释密》收入，并非不同意他的这一观点，而是另有理由的。
最后，吉藏大师推出了他的看法：「然一四句，斯言最少，若能受持一四句，其福无边，况复一段一章一品一部耶？故须得经意，勿著语言也。」虽然藉大师之名头，这一说法成为后世的主流之一，如清通理、龚概，今人印顺等，都持此说。更多的人则略加变通，说是指任何四句：
曾凤仪《金刚般若波罗蜜经宗通》：「四句偈说者不一，或云无我相四句，或云凡所有相四句，或云若以色见我，及一切有为法四句，或以一句二句三句至四句，如六祖以摩诃般若波罗蜜经为四句。以上诸说不一，但以佛言随说四句印之，皆是四句，皆可持说，可无诤论矣！」【34】《金刚经宗通》
江味农《金刚般若波罗蜜经讲义》：「偈，字书本音杰，古德改读去声，与解字一例。此本是印度之诗，因韵文难翻，故翻译时，或有韵，或无韵，特改称为偈诵。印度原文，每四句为一章。此四句偈，不指定经中某处四句，任何四句，均可称之。」【53】《金刚般若波罗蜜经讲义》
慈舟《金刚般若波罗蜜经中道了义疏》：「四句偈者，凡四句皆为一偈，每一句或三四字至七八字不等。又、长行文中，不论句之长短，凡三十二字，亦为一偈。受持读诵，皆可成佛；为他人说，令他依法行持，亦可成佛。又四句偈，有指经中某某偈者，皆看得太局！盖随拈一四句偈皆可，要在当机与否。如六祖闻『应无所住而生其心』，即大彻悟之类是也。」【57】《金刚经中道了义疏》
都是大名鼎鼎的人物，特别是印顺法师，笔者素来钦佩，而江味农居士，更是《金刚经》名家。且笔者还能再提供一旁证，在《大乘大方广总持经》中，也有相同的用法：
「若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。」
很明显，这「四句偈」，就是最少的意思。但还是有一点，无法释疑－－既然哪四句都可以，或者说是最少之意，那佛祖为什么不说「一句偈」甚至「半句偈」呢？在佛祖的应化事迹中，本来就有「半偈亡身，一句投火」之名言传世；故佛经中相应的用法随手可拾：
《华严经》三十五：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
《法华经》法师品：「如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这样一对照，又会怀疑《金刚经》中这「四句偈」是特有所指。总而言之，这一说法，「四句」二字，尚可存疑。
五代以后，时势变迁，禅宗成为中国佛教第一大宗，依其「教外别传」的特色，他们对《金刚经》之「四句偈」作出了富于禅味的诠释。早期禅宗自达摩始，至神秀北宗，均以《楞伽》印心；大约自荷泽神会(668-760)时起，禅宗以《金刚》取代了《楞伽》。…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…