..续本文上一页的文化，本有两大不同的倾向，在地域上是南北文化的相峙，在学统上是儒墨与老庄的对立。对以儒墨为代表的北方中原文化而言，世界是现实的、人为的、烦琐的、局限的；而在以老庄为代表的南方楚文化看来，世界是理想的、自然的、简易的、无限的。于是对语言、文字、章句之社会意见的传递，前者有执著有加的「经学」，后者有飘然欲仙的「楚骚」。当大法东来，很自然地，北方文化与有宗接轨，而南方文化与空宗相攀。在意趣上，魏晋佛法也就有专重名相之讲授和讲究得意领会的不同。达摩师徒所走的，就是「得意领宗」之「南派」路线；所以会遭到「盛宏讲授」的「魏境文学」之「讥谤」和「不齿」。
由此背景出发，唐知恩法师所说就极有道理：
「如上诸本，大况相同，于中文质遂成广略故，使读持之者，偏仰秦经；义学之徒，多从魏本，今所释之者，即当罗什法师所译秦本经也。」【25】《金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记》
由中观家诵本译出的，意境空灵的秦本，当然为「南派」的「读持之者」(注：这儿的「读持」不是指死啃经本，而是「读」而「持」之，所谓强调践履是也。)所偏爱。而出自瑜伽行派、执著词义的魏本，当然为「北派」的「义学之徒」所欢迎。
厘清了这些，为什么版本不同会影响其流传，造成罗什译本一枝独秀的原因，已经呼之欲出了。
纵因玄奘大师的天才和声望，加上唐太宗的支持，法相宗在中国一度兴盛，并得以延续至今。但在总体上说，空宗在中国佛学舞台上的优势，是从来没有丝毫动摇过。恰如义净在《寄归传》中所说：「所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！」以「涅槃」、「除惑」为教理核心的佛教，在本质上是出世的、超越的，故其在整体上倾向于南方的「玄学」，乃是历史的事实。
绝非巧合──佛法入华的时代，正是中国文化经春秋战国「百家争呜」(分)，和汉代「黜废百家、独尊儒术」(合)之后，又一个文化整合之「分」的阶段。本来汉家天下的文化大局，以儒家为大宗，以中原为主干；然而三国以还，中原战乱长达二百余年，中朝文物，丧乱废残。人文上，北方士族一次又一之地衣冠南下；思想上，「人生苦短，譬如朝露」(曹操诗)的观念如野烧忽起；结果是孔教衰微，仅得在北方中原支撑守成，而南方「三玄」(《庄子》、《老子》、《周易》)盛行、玄风飙起。
继以安世高之译著为代表的小乘毗昙学之过渡，支谶、支谦之译著为代表的大乘般若学马上风行南北──般若学与玄学合流，讲经与清谈合流，和尚与名士合流……中国佛法的幼芽就是以「格义」(以玄学的词句和思想方法去理解佛法)为根系，以玄学为温床而萌发的。天竺的中观学派与中国的南中国文化之混和，成为中国化佛法的主干和核心──由般若学发展而来的三论宗和天台宗的开宗立教，即是明证。但最有说服力的，还是中国佛教第一大宗，禅宗的例子。前引《续高僧传》中，提及的《楞伽经》，人所周知，是早期禅宗的「宗经」。但人们可能不知道，《楞伽》所持，乃是瑜伽行派之赖耶藏识理论──绝对是法相宗之经典！但在达摩师徒的传授之间，却是「专唯念慧」，以中观家空宗的意境去领会和实践之。数传之后，禅宗成熟，「《楞伽》印心」也就自然地为「《金刚》印心」所取代。这就是历史事实──中国人与中观家而来的大乘空宗特别有缘，所以鸠摩罗什所译的《金刚经》也就受到千年之久的青睐和欢迎。
四、「四句偈」何所指？
──若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。──
凡读过《金刚经》者，一定会对这「四句偈」大感兴趣。
一卷《金刚经》，若以光碟中所收之鸠译本计，连标点六千三百九十八字，已经尽摄六百卷《大般若经》之精神；而此「四句偈」，又是《金刚经》的精华；恰如前人所说：「金刚经者，乃大藏经之骨髓，而四句偈者，又金刚经之骨髓。」──何等的殊胜！
但问题在于：这「四句偈」指的是哪四句？
又是一千古之谜！
第一个问题，也是令笔者最最大惑不解的──在以明成祖的名义编成的《金刚经百家注集成》中，引有「颜丙言」：
「而于此经，凡一十四处举四句偈。」【28】《金刚经百家集注大成》
同是明人的张坦翁所著的《金刚经如是解》和后来清人成鹫的《金刚直说》中，也有相同的话。张坦翁和成鹫可能因袭前人，但在位时曾完成当时世界上最大的丛书《永乐大典》的明成祖，以其地位、文化素养和对文修之重视，应当不至于滥引虚言吧？但笔者数来数去，不但鸠译本，所有能找到的本子，最多是「六处举四句偈」。我几乎怀疑是否又有一我们没见过的译本！
丢下这个问题不顾，检索前人关于「四句偈」的说法，相互矛盾、相互否定，然而又全都仍有质疑的余地。下面我就将前人的说法一一列出，再附上别人的驳斥(若有的话)和本人的质疑。
关于「四句偈」，早在唐代以前，已经议论纷纷，从嘉祥吉藏之《金刚般若疏》中即可窥得：
「问云：何名为四句偈耶？有人言，此经下文两四句偈，即是其事。今谓此人得经语，不得经意，若取下偈为四句偈者，自经初已来，便应非偈，受持之者便无功德。又当佛说经时，至此中未有后两偈，云何逆格量耶？有人言，一切大乘经四句要偈，如雪山之四句等，即是其事。是亦不然。今正论般若，不涉余经。有人言，凡是言说成就一义者，此即是偈，故偈名为竭义，取其竭尽则名为偈。今谓亦不然。经乃明四句偈，今云其义竭尽，何必的论四句？自有一句于义亦尽。若是别偈，则句定，言不定。若是通偈，则言定，句不定。别偈句定言不定者，要须四句故句定。或五言，四七六等，故言不定也。通偈言定者，要满三十二字也。句不定者，三十二字或一三四句不定也。今既云四句则是别偈，云何以通释耶？有人言，三十二字名为一偈，是亦不然，乃是外国数经法耳。非关四句偈也。有人言，凡是经论能显道者，悉名为偈。此亦不然，今的云四句偈，云何乃通取显道之言？显道何必四句耶？有人言，假名四句，如一假有，不可定有，定无亦有，亦无非有，非无亦得，言假有。即不有乃至假有未曾有无，故此假四句即名为偈。今谓上来亦无此说，乃是通方之论耳。有人言：上不可取不可说非法非非法即是一四句偈。今谓是亦不然，若唯此是偈，余应非偈。有人言：前答善吉四句问，即是四句偈也。是亦不然，前乃是答于四句，岂关偈耶？今世俗中以四句为一偈，佛随世俗亦以四句为一偈，明此乃是举少况多之言耳。然一四句，斯言最少，若能受持一四句，其福无边，况复一段一章一品一部耶？故须得经意，勿著语言也。」【17】《金刚般若疏》
吉藏举了八种他所不同意的说法，最后提出了自见的见解。这八种说法，时至今日，还在不断地被重复，被批评。
第一种说法，应是最自然的反应：「四句偈」指的是经文中的最后一偈－－
「一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观」
持此论最得力者为清人徐发，彼于《金刚经郢说》中说道：(48)
「四句偈，『一切有为法』四句是也。盖此偈乃自古流传之偈，人所稔闻稔知，故于末后出之，其义实包佛法全体。后人错解『有为法』三字，但以一空诠之，又倒装在后，故忽而疑之，不知佛法不堕一边。
《楞严》曰：空心现前，长断灭解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持、犯？是人则破佛律仪，误入人罪，当从沦坠。
《涅槃经》曰：一切众生，不退佛性，名之为有，决定得故。
《智度论》曰：无智人闻空解脱门，不修功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根，盖由不得般若波罗蜜法故。入阿毗昙门，则堕有中；入空门，则堕无中；入敕勒门，则堕有无中。
《宝云经》曰：非无人故，名之曰空，但法自空；非色灭空，若以得空，而依于空，佛说是人则为退堕。善男子，宁起我见积如须弥山，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可治。
故《宗通》曰：应云何住。所谓住者，非如凡夫住于相，亦非如二乘人住于空，乃住于真如实际，非假非空，中道谛也。云何降伏其心，所谓降伏者，非如凡夫所修，按伏六识；亦非如二乘所修，断灭七识。乃八识心田，微细习气，以真如熏之，令转识成智。譬降贼众为良民，此正所谓有为法也。盖佛法实非一空所了，故全经皆从有法说到无法相，末后又明白说出，不作断灭相。所以取喻六事，六事皆自有入无，佛法亦自有为而入无为，故曰『一切有为法』。若经中所谓降心，无住，信心，奉持，第一希有，忍辱布施，应无住而生其心，成于忍，修一切善法，不作断灭相，持于此经，为人演说，皆所谓有为法也，而皆底于无法相。故曰『应作如是观』。此即所谓无余涅槃，乃真空也。今说者将『有为法』三字，误作众生界内迁流造作等解，不思弥勒偈曰：『于有为法中，得无垢自在』。明明指出『中』字，『得』字。若舍法而求空，乃顽空，非真空矣，岂此偈正义耶！
予看一部金经，千言万语，说来只了得此偈此义。故将『何以故』一句接出，明是宪章祖述，相传要诀。乃有谓二十六分四句者，不悟二十六分，上文有『尔时世尊而说偈言』等字，则为世尊问答间，一时所唱可知，何得预先道著？况二十六分后，独不可持诵演说乎？又有谓我相人相四句者，不知释偈原有体裁四种，一阿耨窣睹婆，二伽陀，三只夜，四缊驮南，初皆以三十二字为一偈，盖即古体四言八句也，后渐变而或五言，或七言，则偈自有偈体，若四相等句为偈，何处不可为偈，…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…