..续本文上一页在灶壁上凝结成水。其实世界上的东西，都是这样在变，有的我们的器官不易觉察！有的我们虽然知道，但是不愿意去想它吧了！您说对不对？
二、美女
下面这个故事，相信好几位已经听过了，故事是：
在中国明朝的时候，有所谓的四杰(四位出名的诗人)，其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的诗人，也是一位出名的喜欢看美女的风流才子。可是他的福报不够，犯了极深度的近视眼，那时候并没有像现在这样方便，可以配一副合适的眼镜经常戴在脸上。所以他平时看出去的东西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如雾中看花，连眉目都分不清楚，还谈什么赏美。那时候只有一种用透明玻璃砖所做的手提照镜，叫做单照。用了单照，就可以大大的增加他的视力。所以祝枝山经常有一个单照带在身边。如果有人告诉他说有美女来了，他会兴高辨烈的赶过去，拿起单照，细细的欣赏这位美女的脸貌，甚至当场题诗，所谓文人雅事。
祝枝山的夫人是当时出名的美女，常到祝枝山和他的诗友所组织的诗社来。
他的诗友们存心要开祝枝山的玩笑，特地做了一个和祝枝山所用一样的单照，可是看出去的东西要比他所用的放大几十倍。有一天，这些诗友们晓得祝夫人下午要来诗社参加一个集会，就趁祝枝山午睡的时候，偷偷的将他的单照换了一个。
祝夫人来了，有人就去告诉祝枝山，说有一位极漂亮的美女到诗社来找你，祝老听了，就赶紧走去大厅，拿起单照，向那位美女的脸上一照，骇得大叫：「上当！上当！那里是什么美女，简直是个大麻子！」各位大概早就猜想到了，为什么祝枝山会骇得大叫。原来在放大几十倍的单照下，祝夫人脸上的汗毛管都变成了麻子！
现在有一个很有趣的问题请教各位。在这诗社里的诗友，有各种程度不同的近视眼，也有远视眼，有的是散光眼，有的生白内障，也许还有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，雾中之花等绝对不是祝夫人的真脸相，可是这许多诗友及祝枝山用正常单照时所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真脸相呢？或者有那一位看到的是她的真脸相呢？
三、佛菩萨
在《华严经》的入法界品中，有这么一段记载：善财童子去参拜解脱长者。善财童子说明了他拜访的目的：「我已发了阿耨多罗三藐三菩提心，但不知道应该怎样修菩萨行？怎样行菩萨道？请长者给我指点。」解脱长者说：「真是难得，您且看我的身上。」说完长者就入定，这种三昧叫「普摄一切佛刹无边旋陀罗尼」，入了这种三昧，长者的身上就显现出十方世界的一切诸佛及诸佛的无边庄严道场，种种方便，种种说法，广度众生的种种胜事。善财童子就好像我们现在看电视或录影带一样，在长者身上看到一幕一幕的妙景。忽然长者出定，这一切就都不见。解脱长者问：「您看到了吗？」善财说：「长者慈悲，我不但清楚看到一切神变，而且也很清楚听到诸佛说法，真是太好了！」解脱长者说：「可是，善财！诸佛如来可曾到这里来？您及我又何尝到十方世界去！」长者又说：「如果我要看西方极乐世界的阿弥陀如来或其他世界的佛菩萨，也随心之所念而可看到听到，可是阿弥陀如来或其他诸佛菩萨又何曾到我处来，我也并没有去。」《华严经》中有这么一段长者的结论：
所以我知一切佛与我心悉皆如梦，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所见诸佛，皆由自心。您问如何修菩萨行？修您的自心，即是修菩萨行。所以您要以善法扶助自心，应以法水润泽自心，精进坚固自心，忍辱坦荡自心。解脱长者共说了十种法门，他总结的指点是心若清净，则您心即是佛心。
虚妄
讲到此处，如果各位已经心开意解，对「凡所有相，皆是虚妄」生起净信实信，则下面一段对您已没什么关系，听了也没有增加什么，不听也没有减少些什么。
如果心中尚不够明朗，则下面几点，也许会给您对虚妄这个名相的明确了知有一些帮助。
佛说的「虚妄」，并不是没有。不但在人的观念中，这一切相几乎都是被认为真有实有的，而且虚妄的因，就会产生虚妄的果，而我们这个虚妄的身相，也会受虚妄的业所感的虚妄的报，所以千万不要误会「虚妄」是没有，觉得人生一切都是空无所有，因而消极灰心或者不信因果，任性妄为，那就犯了大错，这也是经中所说的著了断灭相。
其次，佛说「虚妄」，不是说不好。譬如定中所见的诸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛说这一切相皆是虚妄，为什么这样讲呢？因为这一切相都是一直在变，如果一直在变，刹那生灭，那么究竟那一刹那的相是真实的呢？
又譬如此刻有这许多人在此地，我敢担保每个人看出来的沈家桢都不同，那么究竟那一位看到的是真的沈某呢？
所以佛在结束《金刚经》的时候，说了四句偈：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
前三句即是「凡所有相，皆是虚妄」的引申，用六种譬喻来引证。后一句是教我们日常修持的方法，就是对一切感受觉受，都要看透它表面的虚妄，而后它本具的体性，自会显现。应作如是观。愿各位多自珍重，谢谢各位。
(二十五)可以身相见如来不(二)
铲除及建立
各位，我们人类因为将世上所有的一切，几乎都认为是实有的，而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在，所以产生许多妄想，引起许多苦痛，因因果果，无有了期，佛说「凡所有相，皆是虚妄」，即是要破除我们这种错觉，要我们认清楚这世上的一切一切，都是瞬刻刹那在变，并没有真的存在，不要执以为实，因而受它的种种影响，也即是佛经中所说的「不要被它所转」。所以「凡所有相，皆是虚妄」是「铲除」。下面两句「若见诸相非相，则见如来」，则是「建立」，指出一条正确的途径。
没有前面的「铲除」，就不可能有后面的「建立」。不懂得「建立」而只是一味的「铲除」，容易走上「断灭相」、「顽空」的歧途，也不能圆满解脱。所以「铲除」与「建立」必须并重。这四句偈，顶好不要断章取义。
「若见诸相非相」即是「凡所有相，皆是虚妄」的肯定与体验。换句话说，倘一个人能对他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉体、思想(这些都叫做「相」)，都能肯定地认识体会到，皆是瞬刻刹那在变，皆是虚妄不实。正好比人在临死的一刹那方才明白，所有的权威、财富、夫妻子女、情爱仇恨，有那一样能抓得住，带得走呢？有那一样是实有的呢？因此，能觉悟到这种种相都是「非相」。
肉眼、科学眼、智慧眼
现在，我想请各位做一个实验，希望各位尽量答覆我的问题。
这个实验是请您想像站在一座高山的顶上，面向晴朗的太空──什么都没有的晴朗的天空。
这个实验的第一阶段是请您凭您的想像，列举出您的肉眼所能看到的任何东西。
有一位说：「我所看到的是青色的天。」不错；有的说：「白云点点。」很好；有的说：「我看见一只鸟飞过。」很好；「我看见不但白云，还有乌云。」「我看见浅红色的云。」有一位住过 Ｈａｗａｉｉ 的朋友说：「我还看过五彩的虹。」有福报！「我看一群秋雁南飞。」有意思！「我看见闪电、下雨」、「飞机」、「气球」还有很多。
很不错。现在让我们做实验的第二阶段，请各位用现代人的科学眼再想像您看到些什么？下面是许多的答案：
我看到「空气」、「氧气」、「炭酸气」、「水蒸气」、「无线电波」、「ＴＶ电波」、「音波」、「超音波」、「各种不同周率的光波」、「紫外光线」、「红内线、」「放射线」、还有「微生虫」，还有数不清的「星球」、「星云」。有的说：「还有肉眼看不到的人造卫星」。这广大的虚空中的东西，简直是说不尽！
很不错！很不错！现在再请各位用您们的智慧眼来观察，可发现些什么？
好久没有人答覆，好像并不容易。忽然有一位说：「我看见佛菩萨！」又有人说：「天龙八部。」又有一位女同修低声地说：「我看见新近去世的女儿！」又有人说：「我看见观世音菩萨及五年前去朝拜的普陀山。」
很好，各位！现在让我问您们一个问题，您们讲了这许多，为什么没有人说看见虚空呢？为什么没有人说看见「能」 Ｅｎｅｒｇｙ 呢？
各位，不论您看的是肉眼、科学眼、或是智慧眼，您都尽力在想像一个对象，观想一个什么东西，是不是？
各位，这个对象即是「相」；您说「我看见」，您即著了相，并没有「见诸相非相」。
有一位说：「我看见虚空了，这里都是虚空。」有一位则大声说：「我明白了！不论用肉眼、科学眼、或智慧眼，我所看到的都是能！」
很抱歉，这两位同修，也还是没有「见诸相非相！」经过这个实验，我希望各位已经可以明白，凡是有能看(有我相)，所看(有对象，即人相，众生相)，能听，所听等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是「见诸相非相」。
以上全是「铲除」，要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。
下面是「建立」，先从什么是「如来」讲起。
如来的意义
「如来」在佛经中，有多种的意义。基本的观念是「本性」。广泛的讲是一切万法的本性，叫如来。如果对佛讲，即是性德，所以佛被尊称为「如来」。
照字面解释，「如」是说明万法的本性，原是空寂、不动、无生灭、无来去；而「来」是在人脑筋中，从这不动的本性中显现出来的不可计数的相，不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变，造成在人心目中的宇宙万法，以及喜怒哀乐。所以简单的说，如来即是本性，「如」是体，「来」是用。如果对佛来讲，即是佛的法身。因为这个道理是真理，所以如来也可以解释为真理的代名词。
证入空性
《金刚经》中佛说：「若见诸相非相，则见如来。」换句话说，倘一个人能…
《63 《金刚经》的研究(沈家桢)》全文未完，请进入下页继续阅读…