..续本文上一页不受世上种种的相(包括他自己的思想情绪)的干扰及影响，不被这种种相所转，佛说「则见如来」。
这里我想特别强调一点！各位，这句「则见如来」，千万不要解释为：「那末，这个人就看见万福庄严的如来佛了。」为什么我这样说呢？因为如果这个人还有「万福庄严」的觉受，还看见有佛的形相，就表示他有「能看」、「所看」，各位大概还记得我上面所讲的，这个人如果有「能看」、「所看」，就没有体悟到「诸相非相」，还没有认识「凡所有相，皆是虚妄」，又如何能「则见如来」呢？
各位，「见诸相非相」并不是说没有相，而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相，都是虚妄不实，不要被它所转。譬如说，有一位不懂得游水的人，他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友，他对这位女友，已经到了梦寐求之，神魂颠倒的状况。这天，当太阳将在大西洋海平线上下去的时候，他在船上忽然看见水中他的女友，正满脸笑容的在向他招手，他什么都不想的赶紧追踪下去，各位，这个人如果不淹死，那才怪哩！
各位，「则见如来」，也不是说您看见如来，而是说：您如见诸相非相时，这如如不动的本性即整体显现，所以这里的「见」，应念作「现」，是显现的「现」。那时候已没有任何相对的观念，因为一切都是本性所显的如幻景象，尽管有肉体，而没有我的观念，尽管有众生，而没有人的观念；连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达，即是「证入空性」。
中国唐朝时代的惠能大师(禅宗尊为六祖，著有《六祖坛经》)在听五祖讲《金刚经》「应无所住而生其心」时，大澈大悟，知道一切万法，不离自性，就对五祖说：
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
这几句偈即是叙明本性(即自性)和宇宙间一切现象中的关系，而「何期自性能生万法」，即是「则见如来」。
佛在《金刚经》中说：「如来所得法，此法无实无虚」。这句里的「如来」是佛陀自称，意思说，我从性德中悟证，所有宇宙间的一切，都是无实无虚。
因为宇宙间的一切都瞬刻在变，所以「无实」；
因为宇宙间的一切都是本性的显现，都是本性，所以「无虚」。
因为「无实」，所以不要执著它，而生起妄想；
因为「无虚」，所以因果不昧，千万不要忽略。
因为「无实」，所以要将世上的一切看淡，不要被它所转；
因为「无虚」，所以要求好报，必须要种好因。不论升天成佛，如是因，如是果，纤毫不爽。
各位，这是「建立」，是佛陀所指出的一条正确途径。
如果明白了「无实、无虚」，各位就不难解答佛对须菩提的问题：「可以身相见如来不？」或者你们所天天看到的我的身相，是不是就是法身如来？
因为「无实」，这个瞬刻在变的身相是虚妄的，不能说即是遍一切处，不生不灭的法身如来。所以答案应该是不可。
因为「无虚」，这「身相」即是法身如来(本性)的显现，即是法身如来。所以答案应是可以。
也因此江味农居士在他的《金刚经讲义》中，认为这句须菩提的答语，应该读成：「不(读弗)也，世尊！不可；以身相得(著重「得」字)见如来。」「不可」是要铲除一般人(包括当时听法的大比丘们)的执著佛相的习气，而「以身相得见如来」则是建立自性生万法，万法即是自性(本性，如来)的真理。江居士自有他独到的见解。
不过，我的浅见，也许在佛讲《金刚经》的时候，须菩提──他是「解空第一」的大弟子，认为对当时的听众讲「铲除」还比「建立」更重要，所以他的答覆「不也！世尊！不可以身相得见如来」是偏重在「无实」，要「铲除」一般人的习气，也因此，他接下去说的是「何以故？如来所说身相，即非身相」。在《金刚经》的后面，佛还问了「可以三十二相见如来不？」须菩提的答覆也是偏重于「铲除」，而那时候须菩提显已明白「若见诸相非相，则见如来」。可是须菩提同时也明白，非得先有「铲除」，很难「建立」，因此还是著力于「铲除」，换句话说，对我们凡夫讲，我们固然要明了「建立」的真理，但在日常生活中，还应著重于「铲除」的修法。
这是我的浅见，还希望各位多多指正。祝您们福慧双修。
(二十六)《金刚经》日用
我这个题目原本很长，我想说的是：我们能不能将《金刚经》的教义应用在日常生活上。主持夏令营的同修，觉得这么长的题目太啰唆，因此将它缩短为《金刚经日用》。好在能日用，每天都用，就达到了我想和各位研究的目的。题目短确比题目长醒目，所以我很称赞这位同修的修改。
我从小就欢喜《金刚经》，也不明白是什么缘故。记得小学五年级的时候，我们的国文老师是一位前清秀才，讲起课来，常常闭起眼睛，摇头幌脑，表露出一种很陶醉的样子。有一次国文考试，学生每人得做一篇作文，忘了是什么题目。总而言之，我在作文中引用了《金刚经》中的一句「若见诸相非相，则见如来。」没有想到老师对那篇作文，大为称赞，批了一个「甲」，而且在课堂上摇头幌脑的念了出来，他的评语是「笔法老练」。其实，天晓得，我那时对「若见诸相非相，则见如来」根本不懂，不晓得是怎么样会将这句经文用了上去，也不晓得何以老师会这样赞赏。可是《金刚经》第一次在我的日常生活中，却给了我一种极大的鼓励，使我对国文课，更是用功，不敢马虎。
后来年纪渐渐大了，知识逐渐增多，可是《金刚经》对我的日常生活却好像愈来愈是疏远。「若见诸相非相，则见如来」的前面，还有两句，也是佛说的，叫「凡所有相，皆是虚妄。」不知是什么原因，这「凡所有相，皆是虚妄」两句，随著我的年龄长大，在我心中逐渐占了重要地位。什么叫「凡所有相，皆是虚妄」呢？就是说：我们在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。可是这一来，不但《金刚经》和我的现实生活脱了节，而且在我心中引起了虚妄及真实的矛盾。
年纪愈大，现实生活对我的影响愈深。生病了，会觉得苦；跌伤了，会觉得痛；看见流血了，心里会生害怕。慢慢的欢喜听别人的称赞及恭维，不欢喜听别人的批评及责骂。一天到晚，忙忙碌碌，尽是在「争取」，要这个，要那个，得到了高兴，失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外！
一九三八年，政府派我去德国，住在柏林。翌年的九月，德军突然进兵波兰，势如破竹。第三天晚上，柏林有空袭警报。我在中国时对空袭警报已训练有素，所以不慌不忙的抓了一条被单，走到指定的地下防空室去。那晓得一踏进门，可把我惊呆了。原来满室的德国人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什么防毒的东西都没有。突然，第一个念头涌上心头：万一毒气弹来时，我将是唯一的枉死鬼！另一个念头又飘过心头：唉！凡所有相，皆是虚妄！这些念头，都只是在一刹那间就过去了。各位，我那时候真希望这一切都是虚妄，可是拉拉被单，擦擦眼睛，还不是真真实有，一点不假。我勉强挤坐到屋角的地上，心里好像转过很多真真假假、真我假我的问题，昏昏沉沉，一直到忽而看见室内的人差不多走完了方才惊觉。这时正是初秋天气，走出防空室时，一阵凉风拂来，还不是仍在德国柏林，过著现实生活！
各位，现在我想问您们一个问题：今天，您们在纽约庄严寺，参加夏令营。此刻我们同在观音殿上，您们面对著中间的七百多年前明朝时代造的五彩瓷观音像，面对著一千多年前晚唐时代的古观音像，我们在共同讨论，您可觉得这一切都是虚妄的呢？可有那一位直觉地感觉这一切都是如幻如梦、虚妄不实呢？恐怕答案是没有。每个人，相反地，都觉得这是真真实实，有这么一所道场，有这两尊慈悲庄严的观世音菩萨像，有这许多同修共聚一堂，大家在参加夏令营，千真万确，看得见，听得清，抓得住，如果要说这是不真实的，是虚妄的，实在不容易接受。各位，您说对不对？
自从第一次看到《金刚经》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金刚经》本子，发愿继续替她念《金刚经》为止，正好六十年过去了。在这六十年中，我一直对《金刚经》只是一种说不出理由的仰慕，可是总觉得高不可攀，没法和现实生活相契合。换句话说，没法在现实生活中应用《金刚经》的经义。
自从一九八八年七月四日我开始每天至少念一遍《金刚经》后，有个念头逐渐在我的心中滋长，这个念头，即是如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高调，不是仅仅懂，还要使一般人能在日常生活中应用，不妨碍日常生活，而能使日常生活过得更丰富，更符合《金刚经》的教义。
各位，每天继续不断的功课，确有它不可思议的感应。在这过去的四年中，我自己认为有四次突破。可是现在想想，从前的所谓几次突破，大都是理论上增进了解，而不是日常生活上的应用，用佛教的术语来讲，只是知见上的深入，不是习气上的突破。只有去年的一次给我的影响最大，我这次所以选这个题目，也是因为那一次的突破后，觉得应该尽快的介绍给各位同修。如果各位因此有所启悟，我愿将这功德回向给令我得此突破的那位同修及法界一切众生。
去年我在纽约大觉寺曾以「我相、人相、众生相、寿者相浅谈」为题作了一次讲演，我引用了《金刚经》中佛陀自己讲他在过去世中，有一次为残暴的歌利王斩割肢体的故事。佛说我那时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，为什么可以如此说呢？因为我在当时被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
我在引用这段经文后，说了这么几句话：「各位，请记住这句经文：『若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。』反过来…
《63 《金刚经》的研究(沈家桢)》全文未完，请进入下页继续阅读…