..續本文上一頁不受世上種種的相(包括他自己的思想情緒)的幹擾及影響，不被這種種相所轉，佛說「則見如來」。
這裏我想特別強調一點！各位，這句「則見如來」，千萬不要解釋爲：「那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。」爲什麼我這樣說呢？因爲如果這個人還有「萬福莊嚴」的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有「能看」、「所看」，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有「能看」、「所看」，就沒有體悟到「諸相非相」，還沒有認識「凡所有相，皆是虛妄」，又如何能「則見如來」呢？
各位，「見諸相非相」並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得遊水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩！
各位，「則見如來」，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裏的「見」，應念作「現」，是顯現的「現」。那時候已沒有任何相對的觀念，因爲一切都是本性所顯的如幻景象，盡管有肉體，而沒有我的觀念，盡管有衆生，而沒有人的觀念；連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是「證入空性」。
中國唐朝時代的惠能大師(禅宗尊爲六祖，著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關系，而「何期自性能生萬法」，即是「則見如來」。
佛在《金剛經》中說：「如來所得法，此法無實無虛」。這句裏的「如來」是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。
因爲宇宙間的一切都瞬刻在變，所以「無實」；
因爲宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以「無虛」。
因爲「無實」，所以不要執著它，而生起妄想；
因爲「無虛」，所以因果不昧，千萬不要忽略。
因爲「無實」，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉；
因爲「無虛」，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。
各位，這是「建立」，是佛陀所指出的一條正確途徑。
如果明白了「無實、無虛」，各位就不難解答佛對須菩提的問題：「可以身相見如來不？」或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來？
因爲「無實」，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。
因爲「無虛」，這「身相」即是法身如來(本性)的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。
也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認爲這句須菩提的答語，應該讀成：「不(讀弗)也，世尊！不可；以身相得(著重「得」字)見如來。」「不可」是要鏟除一般人(包括當時聽法的大比丘們)的執著佛相的習氣，而「以身相得見如來」則是建立自性生萬法，萬法即是自性(本性，如來)的真理。江居士自有他獨到的見解。
不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是「解空第一」的大弟子，認爲對當時的聽衆講「鏟除」還比「建立」更重要，所以他的答覆「不也！世尊！不可以身相得見如來」是偏重在「無實」，要「鏟除」一般人的習氣，也因此，他接下去說的是「何以故？如來所說身相，即非身相」。在《金剛經》的後面，佛還問了「可以叁十二相見如來不？」須菩提的答覆也是偏重于「鏟除」，而那時候須菩提顯已明白「若見諸相非相，則見如來」。可是須菩提同時也明白，非得先有「鏟除」，很難「建立」，因此還是著力于「鏟除」，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明了「建立」的真理，但在日常生活中，還應著重于「鏟除」的修法。
這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。
(二十六)《金剛經》日用
我這個題目原本很長，我想說的是：我們能不能將《金剛經》的教義應用在日常生活上。主持夏令營的同修，覺得這麼長的題目太啰唆，因此將它縮短爲《金剛經日用》。好在能日用，每天都用，就達到了我想和各位研究的目的。題目短確比題目長醒目，所以我很稱贊這位同修的修改。
我從小就歡喜《金剛經》，也不明白是什麼緣故。記得小學五年級的時候，我們的國文老師是一位前清秀才，講起課來，常常閉起眼睛，搖頭幌腦，表露出一種很陶醉的樣子。有一次國文考試，學生每人得做一篇作文，忘了是什麼題目。總而言之，我在作文中引用了《金剛經》中的一句「若見諸相非相，則見如來。」沒有想到老師對那篇作文，大爲稱贊，批了一個「甲」，而且在課堂上搖頭幌腦的念了出來，他的評語是「筆法老練」。其實，天曉得，我那時對「若見諸相非相，則見如來」根本不懂，不曉得是怎麼樣會將這句經文用了上去，也不曉得何以老師會這樣贊賞。可是《金剛經》第一次在我的日常生活中，卻給了我一種極大的鼓勵，使我對國文課，更是用功，不敢馬虎。
後來年紀漸漸大了，知識逐漸增多，可是《金剛經》對我的日常生活卻好像愈來愈是疏遠。「若見諸相非相，則見如來」的前面，還有兩句，也是佛說的，叫「凡所有相，皆是虛妄。」不知是什麼原因，這「凡所有相，皆是虛妄」兩句，隨著我的年齡長大，在我心中逐漸占了重要地位。什麼叫「凡所有相，皆是虛妄」呢？就是說：我們在日常生活中所見到，所聽到，甚至于所想到的一切一切，都不是真實的，都是虛而不實，妄而不真。可是這一來，不但《金剛經》和我的現實生活脫了節，而且在我心中引起了虛妄及真實的矛盾。
年紀愈大，現實生活對我的影響愈深。生病了，會覺得苦；跌傷了，會覺得痛；看見流血了，心裏會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱贊及恭維，不歡喜聽別人的批評及責罵。一天到晚，忙忙碌碌，盡是在「爭取」，要這個，要那個，得到了高興，失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已抛到九霄雲外！
一九叁八年，政府派我去德國，住在柏林。翌年的九月，德軍突然進兵波蘭，勢如破竹。第叁天晚上，柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素，所以不慌不忙的抓了一條被單，走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門，可把我驚呆了。原來滿室的德國人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什麼防毒的東西都沒有。突然，第一個念頭湧上心頭：萬一毒氣彈來時，我將是唯一的枉死鬼！另一個念頭又飄過心頭：唉！凡所有相，皆是虛妄！這些念頭，都只是在一刹那間就過去了。各位，我那時候真希望這一切都是虛妄，可是拉拉被單，擦擦眼睛，還不是真真實有，一點不假。我勉強擠坐到屋角的地上，心裏好像轉過很多真真假假、真我假我的問題，昏昏沈沈，一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣，走出防空室時，一陣涼風拂來，還不是仍在德國柏林，過著現實生活！
各位，現在我想問您們一個問題：今天，您們在紐約莊嚴寺，參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上，您們面對著中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像，面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像，我們在共同討論，您可覺得這一切都是虛妄的呢？可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實呢？恐怕答案是沒有。每個人，相反地，都覺得這是真真實實，有這麼一所道場，有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像，有這許多同修共聚一堂，大家在參加夏令營，千真萬確，看得見，聽得清，抓得住，如果要說這是不真實的，是虛妄的，實在不容易接受。各位，您說對不對？
自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子，發願繼續替她念《金剛經》爲止，正好六十年過去了。在這六十年中，我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕，可是總覺得高不可攀，沒法和現實生活相契合。換句話說，沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。
自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》後，有個念頭逐漸在我的心中滋長，這個念頭，即是如何可將《金剛經》的教義和我們的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高調，不是僅僅懂，還要使一般人能在日常生活中應用，不妨礙日常生活，而能使日常生活過得更豐富，更符合《金剛經》的教義。
各位，每天繼續不斷的功課，確有它不可思議的感應。在這過去的四年中，我自己認爲有四次突破。可是現在想想，從前的所謂幾次突破，大都是理論上增進了解，而不是日常生活上的應用，用佛教的術語來講，只是知見上的深入，不是習氣上的突破。只有去年的一次給我的影響最大，我這次所以選這個題目，也是因爲那一次的突破後，覺得應該盡快的介紹給各位同修。如果各位因此有所啓悟，我願將這功德回向給令我得此突破的那位同修及法界一切衆生。
去年我在紐約大覺寺曾以「我相、人相、衆生相、壽者相淺談」爲題作了一次講演，我引用了《金剛經》中佛陀自己講他在過去世中，有一次爲殘暴的歌利王斬割肢體的故事。佛說我那時候無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，爲什麼可以如此說呢？因爲我在當時被節節支解時，如果有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
我在引用這段經文後，說了這麼幾句話：「各位，請記住這句經文：『若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。』反過來…
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…