..續本文上一頁講，如果生氣懷恨，即是著了我、人、衆生、壽者四相。換句話說，生氣動火，就是極明顯也是最容易犯的我、人、衆生、壽者的形相。是什麼人在生氣呀？是我，這是我相。我相是四相的根，因爲有我，方才有人、衆生、壽者。」
可是我在說這幾句的時候，很慚愧，實在還是依文解義，並沒有真真明白怎麼做才可以在日常生活中不著我相？
那天有一位應朋友相邀第一次來大覺寺的丁太太，聽完了演講之後，滿臉高興，向我連連道謝，我可不明白她爲什麼要這樣客氣？
以後她差不多每個星期日都來大覺寺，看見我總是高高興興的稱謝贊美。有人對我講，這位丁太太是常常罵先生罵得出了名的，可是近來好像忽然變了。
有一天，她一早就在大覺寺，一看見我進門，就趕過來對我說：「今天早上我的先生忽然對我講：『近來你怎麼不罵我了？我心裏癢得怪怪的，只等著你來罵我！』」她說：「沈菩薩，這都是你教我的，真是感激不盡。」她那種出自內心的喜悅，突然觸動我的靈機，若有所悟，于是我也連連向她道謝，彼此道謝了好一回。
各位，我爲什麼向她道謝呢？並不是禮貌上的客氣。這是我今天想要介紹給各位的要點，希望各位得到實益。
各位，從前我對《金剛經》中「不著我相」、「不住我相」的教義，都是看重在防禦壓製，重心放在「我」上。譬如說：說話的時候要盡量少用「我」字，不要太固執我個人的見解，不要偏重于肉體的享受等等，可是壓製來壓製去，還不是我相依然，苦無辦法。忽然看到丁太太活生生的表情、輕松的事實，她並沒有在「我」字上下功夫，也並不故意壓製，只是將她的習氣轉變了一下，而我相自然沖淡，這種現身說法，能不令我五體投地？
我細心研究，爲什麼丁太太可達到的境界，我卻沒有達到？現在我先舉一個例子來說明我的答案，是否確當，還請各位指正。
譬如有一棵根盤極粗大而枝葉不多的大樹，這樹的根很深，盤絞地下，既廣且密，上面的枝葉雖然不多，但是這棵樹卻靠這些枝葉供給它日光空氣以生存滋長。
各位，如果有一只啄木鳥在這大樹上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，它們對這棵大樹的影響，和一個人拿刀將樹上一枝茂盛的枝葉斬掉，使大樹減少了很多賴以維持生命的日光空氣，是那個影響大啊？
那位朋友對我講：「丁太太是個出名的喜歡罵先生的人。」「常常罵丈夫」是她的習氣，已形成一種習慣，起心動念，常會形之于語言儀態；「出名」是說她本人已不以爲怪，任意表露于外，爲人覺察。這是說這一種習氣在她的日常生活中已占了極大的比重，現在一下子去掉，等于將樹上一枝十分茂盛的枝葉斬斷。而我幾年來在「我」字上用功，「我」的範圍，既廣且雜，有如大樹的盤根，這樣的用功恰如啄木鳥啄木，地鼠咬根。所以，在「我」字上下功夫，勞而少功，而改變出名的習氣，卻事易而功倍。
一般人的習氣很多，而且自己不難覺察，也容易體會得出在滋長自己的「我見」「我相」。照我個人的經驗，我列舉若幹，以供各位參考：自慢、自大、自贊、好勝、好吃、好賭、好色都是習氣；好和人爭論，歡喜批評人，歡喜受人恭維，不願接受別人的批評，好發脾氣也都是習氣；有嗜好、有怪僻、吸煙、喝酒、吸毒，更是明顯的習氣；好管閑事，撥弄是非，更是易造口業及傷陰德的習氣。這些習氣，都是我們這棵「我見」「我相」的大樹上茂盛的枝葉，這些習氣經常的以日光空氣滋養這棵所謂「我」的大樹，而這棵大樹正是我們生死輪回一切苦痛的根源。
相信各位現在已經可以明白，爲什麼丁太太能迅速的減輕煩惱？而我這啄木鳥、地鼠式的想破除我相，雖然已經下了不少功夫，還遠不及她？
現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的「凡所有相，皆是虛妄。」上面我已經提到，「凡所有相，皆是虛妄」逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那麼人爲什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢？不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。在一九八九年大約念了一年的《金剛經》後，有一天，在念《金剛經》的開始時，忽然心裏提出一個問題。《金剛經》在開始時：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」我忽然自己問自己，佛陀不是已澈底明白了之後，還是和常人一樣過著衣持缽、入城乞食的生活？而且每天不辭辛勞，盡心盡力，教導這許多弟子呢？四十九年可不是一個短的時間！佛爲什麼在大澈大悟之後，仍過著和平常人一樣的生活，而且積極不懈的說法度生？
各位，我曾對各位講，我在過去的四年中因每天誦念及研究《金剛經》，我自己認爲有四次的突破。同時我承認這幾次的突破，大都是理論上、知見上的深入，至于如何方能應用在日常生活中，和日常生活相契合，則尚待繼續努力。那天讀《金剛經》，自己提出爲什麼佛在大澈大悟後仍過著和常人一樣的生活的問題，是我第二次的突破。
那天，我突然發現，我的問題不在「凡所有相，皆是虛妄」，我的問題是沒有將接下去佛說的兩句「若見諸相非相，則見如來」連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在「虛妄」、「不真實」、空無所有的「空」上，這種消極的心理狀態，和我現實生活中的積極個性發生了矛盾沖突。
這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統一了「虛妄」和「真實」的矛盾。
爲使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對了解「則見如來」的意義的過程，這是一個重要關鍵。而後談一談這次突破前與突破後思想上的區別。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。
我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候，我把「則見如來」解釋成「就看見佛了」。後來看大德們的注解及懂得一些梵文之後，方才曉得這種解釋並不確當。
「如來」是印度梵文 Ｔａｔｈａｇａｔａ 的中文譯名。Ｔａｔｈａ 是清淨不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和Ｔａｔｈａ的意義相同，很善巧的選用了一個「如」字，所以這清淨不動本性也叫真如。Ａｇａｔａ 是來去的來。所以，「如來」的意義是說佛從清淨不動的真如本性中所顯現出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。
這樣一來，意義就完全不同了。「則見如來」並不是用肉眼看見佛，而是顯現清淨不動的真如本性。所以，這個「則見如來」的「見」字，讀作「現」，其意義也是顯現的現。
什麼叫做清淨不動呢？《心經》中的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，即是清淨不動的描寫。換句話說，在清淨不動的本性中，沒有相對比較或對待的觀念。
因此，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」是說：我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質和觀念，都是虛妄的；但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執著，我們的清淨不動的真如本性，即時顯現；這清淨不動的本性是不生不滅、不來不去、恒久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的。所以，這四句要一氣呵成。
有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破後的區別。
在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破後，了解「虛妄」「真實」都是人定的名詞。虛妄即是真實，因爲萬法(虛妄)都是本性(真實)的顯現；真實即是虛妄，因爲自性(真實)能生萬法(虛妄)。
在突破前，以「我」爲中心，以「希望」爲心的形態。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄；如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就産生貪戀，而希望這些都是真實。
在突破後，仍以「我」爲中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。
我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的「如所教住」。住什麼「所教」呢？「應無所住行于布施」。「應無所住」在佛法的術語中，就是智慧或般若，「行于布施」即是修福。
各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如？還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之，我和各位一樣，雖都已經上了渡生死大海的船，但還在學習如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，劃船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啓發。
最後，希望各位此次參加夏令營，能法喜充滿，身體健康，並將學習的心得，盡量介紹給其他有情，願大家同證菩提！謝謝各位。
一九九二年七月四日講于紐約莊嚴寺夏令營
(二十七)在家人如何修行的商討
我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的「如筏喻者」，特別感到有興趣，今天想先以「如筏喻者」作爲引子。
如筏喻者
「如筏喻者」是以劃船渡大海爲譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫…
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…