..续本文上一页讲，如果生气怀恨，即是著了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。我相是四相的根，因为有我，方才有人、众生、寿者。」
可是我在说这几句的时候，很惭愧，实在还是依文解义，并没有真真明白怎么做才可以在日常生活中不著我相？
那天有一位应朋友相邀第一次来大觉寺的丁太太，听完了演讲之后，满脸高兴，向我连连道谢，我可不明白她为什么要这样客气？
以后她差不多每个星期日都来大觉寺，看见我总是高高兴兴的称谢赞美。有人对我讲，这位丁太太是常常骂先生骂得出了名的，可是近来好像忽然变了。
有一天，她一早就在大觉寺，一看见我进门，就赶过来对我说：「今天早上我的先生忽然对我讲：『近来你怎么不骂我了？我心里痒得怪怪的，只等著你来骂我！』」她说：「沈菩萨，这都是你教我的，真是感激不尽。」她那种出自内心的喜悦，突然触动我的灵机，若有所悟，于是我也连连向她道谢，彼此道谢了好一回。
各位，我为什么向她道谢呢？并不是礼貌上的客气。这是我今天想要介绍给各位的要点，希望各位得到实益。
各位，从前我对《金刚经》中「不著我相」、「不住我相」的教义，都是看重在防御压制，重心放在「我」上。譬如说：说话的时候要尽量少用「我」字，不要太固执我个人的见解，不要偏重于肉体的享受等等，可是压制来压制去，还不是我相依然，苦无办法。忽然看到丁太太活生生的表情、轻松的事实，她并没有在「我」字上下功夫，也并不故意压制，只是将她的习气转变了一下，而我相自然冲淡，这种现身说法，能不令我五体投地？
我细心研究，为什么丁太太可达到的境界，我却没有达到？现在我先举一个例子来说明我的答案，是否确当，还请各位指正。
譬如有一棵根盘极粗大而枝叶不多的大树，这树的根很深，盘绞地下，既广且密，上面的枝叶虽然不多，但是这棵树却靠这些枝叶供给它日光空气以生存滋长。
各位，如果有一只啄木鸟在这大树上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，它们对这棵大树的影响，和一个人拿刀将树上一枝茂盛的枝叶斩掉，使大树减少了很多赖以维持生命的日光空气，是那个影响大啊？
那位朋友对我讲：「丁太太是个出名的喜欢骂先生的人。」「常常骂丈夫」是她的习气，已形成一种习惯，起心动念，常会形之于语言仪态；「出名」是说她本人已不以为怪，任意表露于外，为人觉察。这是说这一种习气在她的日常生活中已占了极大的比重，现在一下子去掉，等于将树上一枝十分茂盛的枝叶斩断。而我几年来在「我」字上用功，「我」的范围，既广且杂，有如大树的盘根，这样的用功恰如啄木鸟啄木，地鼠咬根。所以，在「我」字上下功夫，劳而少功，而改变出名的习气，却事易而功倍。
一般人的习气很多，而且自己不难觉察，也容易体会得出在滋长自己的「我见」「我相」。照我个人的经验，我列举若干，以供各位参考：自慢、自大、自赞、好胜、好吃、好赌、好色都是习气；好和人争论，欢喜批评人，欢喜受人恭维，不愿接受别人的批评，好发脾气也都是习气；有嗜好、有怪僻、吸烟、喝酒、吸毒，更是明显的习气；好管闲事，拨弄是非，更是易造口业及伤阴德的习气。这些习气，都是我们这棵「我见」「我相」的大树上茂盛的枝叶，这些习气经常的以日光空气滋养这棵所谓「我」的大树，而这棵大树正是我们生死轮回一切苦痛的根源。
相信各位现在已经可以明白，为什么丁太太能迅速的减轻烦恼？而我这啄木鸟、地鼠式的想破除我相，虽然已经下了不少功夫，还远不及她？
现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的「凡所有相，皆是虚妄。」上面我已经提到，「凡所有相，皆是虚妄」逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。在一九八九年大约念了一年的《金刚经》后，有一天，在念《金刚经》的开始时，忽然心里提出一个问题。《金刚经》在开始时：「一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」我忽然自己问自己，佛陀不是已澈底明白了之后，还是和常人一样过著衣持钵、入城乞食的生活？而且每天不辞辛劳，尽心尽力，教导这许多弟子呢？四十九年可不是一个短的时间！佛为什么在大澈大悟之后，仍过著和平常人一样的生活，而且积极不懈的说法度生？
各位，我曾对各位讲，我在过去的四年中因每天诵念及研究《金刚经》，我自己认为有四次的突破。同时我承认这几次的突破，大都是理论上、知见上的深入，至于如何方能应用在日常生活中，和日常生活相契合，则尚待继续努力。那天读《金刚经》，自己提出为什么佛在大澈大悟后仍过著和常人一样的生活的问题，是我第二次的突破。
那天，我突然发现，我的问题不在「凡所有相，皆是虚妄」，我的问题是没有将接下去佛说的两句「若见诸相非相，则见如来」连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在「虚妄」、「不真实」、空无所有的「空」上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。
这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了「虚妄」和「真实」的矛盾。
为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解「则见如来」的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。
我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把「则见如来」解释成「就看见佛了」。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后，方才晓得这种解释并不确当。
「如来」是印度梵文 Ｔａｔｈａｇａｔａ 的中文译名。Ｔａｔｈａ 是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和Ｔａｔｈａ的意义相同，很善巧的选用了一个「如」字，所以这清净不动本性也叫真如。Ａｇａｔａ 是来去的来。所以，「如来」的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，所以也可以用这个名词来称呼佛。
这样一来，意义就完全不同了。「则见如来」并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个「则见如来」的「见」字，读作「现」，其意义也是显现的现。
什么叫做清净不动呢？《心经》中的「不生不灭，不垢不净，不增不减」，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。
因此，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的；但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执著，我们的清净不动的真如本性，即时显现；这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。
有了理论上的建立，各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。
在突破前，虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实，是真实即非虚妄。在突破后，了解「虚妄」「真实」都是人定的名词。虚妄即是真实，因为万法(虚妄)都是本性(真实)的显现；真实即是虚妄，因为自性(真实)能生万法(虚妄)。
在突破前，以「我」为中心，以「希望」为心的形态。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我的心就希望这些都是虚妄；如果我得意，我满意，我欢喜这些，我的心就产生贪恋，而希望这些都是真实。
在突破后，仍以「我」为中心。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我明白这些都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，所以都是真实的，我一切承当。在佛法的术语中，就叫忍辱。如果我得意、我满意，我欢喜这些，我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，它们是不真实的，虚妄的，我不再贪恋。在佛法的术语中，就叫持戒。
我不再烦心这是虚妄呢？还是真实呢？我只依照佛在《金刚经》中所说的「如所教住」。住什么「所教」呢？「应无所住行于布施」。「应无所住」在佛法的术语中，就是智慧或般若，「行于布施」即是修福。
各位，我这第二次的突破，还只能说是在理论上的深入，如何在日常生活中应用自如？还在尝试中，自知所差尚远，也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之，我和各位一样，虽都已经上了渡生死大海的船，但还在学习如何划船，还在摸索方向。几次的突破，只能说方向正确了一些，划船的技术纯熟了一些，但尚待努力精进，还希望各位多多给我指导启发。
最后，希望各位此次参加夏令营，能法喜充满，身体健康，并将学习的心得，尽量介绍给其他有情，愿大家同证菩提！谢谢各位。
一九九二年七月四日讲于纽约庄严寺夏令营
(二十七)在家人如何修行的商讨
我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」，特别感到有兴趣，今天想先以「如筏喻者」作为引子。
如筏喻者
「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫…
《63 《金刚经》的研究(沈家桢)》全文未完，请进入下页继续阅读…