..續本文上一頁在竈壁上凝結成水。其實世界上的東西，都是這樣在變，有的我們的器官不易覺察！有的我們雖然知道，但是不願意去想它吧了！您說對不對？
二、美女
下面這個故事，相信好幾位已經聽過了，故事是：
在中國明朝的時候，有所謂的四傑(四位出名的詩人)，其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人，也是一位出名的喜歡看美女的風流才子。可是他的福報不夠，犯了極深度的近視眼，那時候並沒有像現在這樣方便，可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看出去的東西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如霧中看花，連眉目都分不清楚，還談什麼賞美。那時候只有一種用透明玻璃磚所做的手提照鏡，叫做單照。用了單照，就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常有一個單照帶在身邊。如果有人告訴他說有美女來了，他會興高辨烈的趕過去，拿起單照，細細的欣賞這位美女的臉貌，甚至當場題詩，所謂文人雅事。
祝枝山的夫人是當時出名的美女，常到祝枝山和他的詩友所組織的詩社來。
他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑，特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照，可是看出去的東西要比他所用的放大幾十倍。有一天，這些詩友們曉得祝夫人下午要來詩社參加一個集會，就趁祝枝山午睡的時候，偷偷的將他的單照換了一個。
祝夫人來了，有人就去告訴祝枝山，說有一位極漂亮的美女到詩社來找你，祝老聽了，就趕緊走去大廳，拿起單照，向那位美女的臉上一照，駭得大叫：「上當！上當！那裏是什麼美女，簡直是個大麻子！」各位大概早就猜想到了，爲什麼祝枝山會駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下，祝夫人臉上的汗毛管都變成了麻子！
現在有一個很有趣的問題請教各位。在這詩社裏的詩友，有各種程度不同的近視眼，也有遠視眼，有的是散光眼，有的生白內障，也許還有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，霧中之花等絕對不是祝夫人的真臉相，可是這許多詩友及祝枝山用正常單照時所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真臉相呢？或者有那一位看到的是她的真臉相呢？
叁、佛菩薩
在《華嚴經》的入法界品中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：「我已發了阿耨多羅叁藐叁菩提心，但不知道應該怎樣修菩薩行？怎樣行菩薩道？請長者給我指點。」解脫長者說：「真是難得，您且看我的身上。」說完長者就入定，這種叁昧叫「普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼」，入了這種叁昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度衆生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定，這一切就都不見。解脫長者問：「您看到了嗎？」善財說：「長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚聽到諸佛說法，真是太好了！」解脫長者說：「可是，善財！諸佛如來可曾到這裏來？您及我又何嘗到十方世界去！」長者又說：「如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩，也隨心之所念而可看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來，我也並沒有去。」《華嚴經》中有這麼一段長者的結論：
所以我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。您問如何修菩薩行？修您的自心，即是修菩薩行。所以您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。
虛妄
講到此處，如果各位已經心開意解，對「凡所有相，皆是虛妄」生起淨信實信，則下面一段對您已沒什麼關系，聽了也沒有增加什麼，不聽也沒有減少些什麼。
如果心中尚不夠明朗，則下面幾點，也許會給您對虛妄這個名相的明確了知有一些幫助。
佛說的「虛妄」，並不是沒有。不但在人的觀念中，這一切相幾乎都是被認爲真有實有的，而且虛妄的因，就會産生虛妄的果，而我們這個虛妄的身相，也會受虛妄的業所感的虛妄的報，所以千萬不要誤會「虛妄」是沒有，覺得人生一切都是空無所有，因而消極灰心或者不信因果，任性妄爲，那就犯了大錯，這也是經中所說的著了斷滅相。
其次，佛說「虛妄」，不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛說這一切相皆是虛妄，爲什麼這樣講呢？因爲這一切相都是一直在變，如果一直在變，刹那生滅，那麼究竟那一刹那的相是真實的呢？
又譬如此刻有這許多人在此地，我敢擔保每個人看出來的沈家桢都不同，那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢？
所以佛在結束《金剛經》的時候，說了四句偈：
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
前叁句即是「凡所有相，皆是虛妄」的引申，用六種譬喻來引證。後一句是教我們日常修持的方法，就是對一切感受覺受，都要看透它表面的虛妄，而後它本具的體性，自會顯現。應作如是觀。願各位多自珍重，謝謝各位。
(二十五)可以身相見如來不(二)
鏟除及建立
各位，我們人類因爲將世上所有的一切，幾乎都認爲是實有的，而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在，所以産生許多妄想，引起許多苦痛，因因果果，無有了期，佛說「凡所有相，皆是虛妄」，即是要破除我們這種錯覺，要我們認清楚這世上的一切一切，都是瞬刻刹那在變，並沒有真的存在，不要執以爲實，因而受它的種種影響，也即是佛經中所說的「不要被它所轉」。所以「凡所有相，皆是虛妄」是「鏟除」。下面兩句「若見諸相非相，則見如來」，則是「建立」，指出一條正確的途徑。
沒有前面的「鏟除」，就不可能有後面的「建立」。不懂得「建立」而只是一味的「鏟除」，容易走上「斷滅相」、「頑空」的歧途，也不能圓滿解脫。所以「鏟除」與「建立」必須並重。這四句偈，頂好不要斷章取義。
「若見諸相非相」即是「凡所有相，皆是虛妄」的肯定與體驗。換句話說，倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉體、思想(這些都叫做「相」)，都能肯定地認識體會到，皆是瞬刻刹那在變，皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一刹那方才明白，所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨，有那一樣能抓得住，帶得走呢？有那一樣是實有的呢？因此，能覺悟到這種種相都是「非相」。
肉眼、科學眼、智慧眼
現在，我想請各位做一個實驗，希望各位盡量答覆我的問題。
這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。
這個實驗的第一階段是請您憑您的想像，列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。
有一位說：「我所看到的是青色的天。」不錯；有的說：「白雲點點。」很好；有的說：「我看見一只鳥飛過。」很好；「我看見不但白雲，還有烏雲。」「我看見淺紅色的雲。」有一位住過 Ｈａｗａｉｉ 的朋友說：「我還看過五彩的虹。」有福報！「我看一群秋雁南飛。」有意思！「我看見閃電、下雨」、「飛機」、「氣球」還有很多。
很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段，請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼？下面是許多的答案：
我看到「空氣」、「氧氣」、「炭酸氣」、「水蒸氣」、「無線電波」、「ＴＶ電波」、「音波」、「超音波」、「各種不同周率的光波」、「紫外光線」、「紅內線、」「放射線」、還有「微生蟲」，還有數不清的「星球」、「星雲」。有的說：「還有肉眼看不到的人造衛星」。這廣大的虛空中的東西，簡直是說不盡！
很不錯！很不錯！現在再請各位用您們的智慧眼來觀察，可發現些什麼？
好久沒有人答覆，好像並不容易。忽然有一位說：「我看見佛菩薩！」又有人說：「天龍八部。」又有一位女同修低聲地說：「我看見新近去世的女兒！」又有人說：「我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。」
很好，各位！現在讓我問您們一個問題，您們講了這許多，爲什麼沒有人說看見虛空呢？爲什麼沒有人說看見「能」 Ｅｎｅｒｇｙ 呢？
各位，不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼，您都盡力在想像一個對象，觀想一個什麼東西，是不是？
各位，這個對象即是「相」；您說「我看見」，您即著了相，並沒有「見諸相非相」。
有一位說：「我看見虛空了，這裏都是虛空。」有一位則大聲說：「我明白了！不論用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能！」
很抱歉，這兩位同修，也還是沒有「見諸相非相！」經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看(有我相)，所看(有對象，即人相，衆生相)，能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是「見諸相非相」。
以上全是「鏟除」，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。
下面是「建立」，先從什麼是「如來」講起。
如來的意義
「如來」在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是「本性」。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱爲「如來」。
照字面解釋，「如」是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去；而「來」是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，「如」是體，「來」是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因爲這個道理是真理，所以如來也可以解釋爲真理的代名詞。
證入空性
《金剛經》中佛說：「若見諸相非相，則見如來。」換句話說，倘一個人能…
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…