..续本文上一页样的冲突在我们社会上是很难避免的，请问我们如何用《金刚经》的心情去去看待现代社会的冲突？
答：你刚刚讲的话里面，我听了听就有五个「我」字。如果稍微放松一点，我们让对方占一点便宜，也许结果反而好。所以碰到顺境或者逆境都要生一种喜悦心，碰到逆境也许对你有很大的帮助，碰到顺境也是对你一个很大的考验。往往有许多人因为顺境反而堕落，有许多人因为逆境反而增长，所以对逆境和顺境最好不要有区别心，只要认清楚你现在要划船，要划的方向是什么，就尽你的力量划。所以《金刚经》里「菩萨但应如所教住」，意思就是说：「你照我讲的办法好好安下心来做就行了。」我不能解答你真正的问题，因为要看当时的各种因素，不过希望你少烦恼。我觉得你提了这一个问题，听见许多人在拍手，你这就是做了功德，因为你的话使得大家都因为听你这个问题而得到好处，否则不会怕手。
问：如果有人早上念《金刚经》，晚上念《阿弥陀经》，什么都舍不得放下，什么都好，这样算不算是杂修？听说杂修不得往生！
答：假定能够早上念《金刚经》，下午或者晚上念《阿弥陀经》而不放弃，这个恭禧！恭禧！了不起！要知道求生西方净土，读诵大乘经典也是修行的一个重要条件。最怕的是你念了五天，第六天就忘了一半，第七天就全忘了，不念了，这个就很可惜！但是也免下了有忘记的时候，也没有关系，你记起来了，早上就照样念《金刚经》，晚上念《阿弥陀经》就行了。各位修行，千万下要勉强，勉强硬要怎么样，这个实际上并不是中道，并不是挺好，在平常的生活方面，最要紧还是把帮人来替代为自己著想，尽可能帮人。
帮人的范围很大，比如说有人在生病，你去看他、安慰地，使他的心清愉快，这都是帮人，在路上有年纪大的，走路困难，你能够帮他一下，使他减少恐惧。这都是很好的善事，而且做这种事清不认为自己是在做善事，就是没有「我相」也没有「人相」，就是《金刚经》所谓的「不住相布施」，就是这么做，好像这个事情是天经地义，不认为这是一个特别的事情，这样你就得到《金刚经》的好处。
问：是不是自己的家人或朋友，比如说有一些不好的习惯，类似赌博、喝酒，甚至现在在台湾的报纸，社会上常常看到吸毒。我们都知道，有这些恶习的话，会影响到不只他自己个人，也会影响到他的家人，造成很大的困扰，他自己或许也知道喝酒、赌博、吸毒会造成他的家人跟他自己都有很大的伤害，他一停止了，他的家里可能就会变得很好，可是他白己知道却做不到，那我们怎么去帮助他？
答：这位先生举的不过是一、两个例子，比如喝酒或者赌博，实际上这种例子多得很，要每个人都能够没有这种不好的习气，实际上的确很难。释迦牟尼佛说法四十几年，也没有把所有人的习气都改掉。因此，我们要存著一个心，希望大家好，要有善巧方便的办法，善巧方便的办法里面有一项挺重要——不要当面批评他，如果你看到一个人不好，就当面批评他，反而会引起也的反感。千万不要当著很多人的面批评地，当著很多人的面批评他，他会生怨恨。怨恨这个东西最麻烦，恨心伤害一个人的修行是最厉害的。比如说，各位看到有一个人做了不好的事情，想劝也，就要用挺好的方法使他能够自己感觉，自己能够体会到，不要只说：「你这个不对！」这样是一个善巧的方便。
各位如果在公司里，尤其是老板，有地位的，批评在下面做事情的更要当心，也许他当面不敢讲，但是他今天在公司里面受了老板的批评，回到家里向太太生气，这样就造成他家庭里面的不愉快。所以，如果要教训、批评一个人，第一：最好两个人讲话，不要有其他的人参与在里面，第二：要尽量先了解他为什么走这样一条路。比如说很可能这个人喝酒喝得多，就是他心里现在有烦恼，认为喝酒就可以把他的烦恼去掉，喝得头昏昏的烦恼就没有了，但是结果就生出许多问题来。你最好看这个因缘，看这个情形，尽你的心帮他。
问：阿褥多罗三藐三菩提，应该怎么解释？
答：「阿耨多罗三藐三菩提」是从梵文翻译过来的名称，你刚才说「阿耨多罗三藐三菩提」是怎么个讲法？「阿耨多罗」意思是无上，「无上」就是没有比这个更高的，「三」是正，「藐」是平等，就是正平等，「三菩提」的「三」也是正，「菩提」是智慧，就是正智慧。所以「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉，「觉」就是智慧，佛的境界可以用「阿耨多罗三藐三菩提」来代表，这是一个佛教中的专门名词。
问：请问应该怎样修行？什么叫般若波罗蜜？
答：有一本经叫《佛藏经》，《佛藏经》里面释迦牟尼佛自己讲，他有很多世做转轮圣王，转轮圣王有三十二相，和佛的三十二相一样，就是也福德、功德已经做得很多，修得很多，碰到很多的佛，但是没有一个佛替他授记，一直到然灯佛才替他授记说：「你未来世可以成佛，叫释迦牟尼。」为什么呢？释迦牟尼佛说：「因为我做这许多世转轮圣王的时候，虽然碰到许多佛，但是我心里还有一个想得『阿耨多罗三藐三菩提』的观念，就是说我想成佛。」
因为他有这个心——我想得「阿耨多罗三藐三菩提」，还有轻微的我相，所以没有佛为他授记。一直到然灯佛的时候，他明白实在没有「阿耨多罗三藐三菩提」可得，这个时候然灯佛说他资格到了，可以成佛，叫释迦牟尼。所以，这个「我相」是修行的基本，尽量想办法把这个「我相」冲淡，你就走上菩提大道。
第二点：你问「般若波罗蜜」。「般若」和「波罗蜜」都是翻译的名词。「般若」是智慧，这个智慧并不是普通的所谓聪明，智慧是你能够了解宇宙人生的真相究竟是怎么样的，这种智慧叫「般若」。佛讲般若一共讲了二十二年，分十六次法会，记载整个般若说法过程的经叫《大般若波罗蜜多经》，请到《金刚经》的时候已经是第九会，第十会是讲咒语，以后的法会是分述六波罗蜜多经。因此《金刚经》已经把般若的道理、菁华都讲了。「波罗蜜」的意思就是到对岸，我们现在是在河的这一边，那一边是对岸，从前没有飞机或者轮船，可以忙此岸到对岸，一定要靠划船过去。这所谓的河，即是无形的生死大海。
所以，从此岸上了船，划到对岸上岸，这叫做「波罗蜜」。这有很重要的道理在里面，第一：你一定须要上船，像各位可以说统统已经上船了，最要紧的是不要上了船又下船，第二：上了船就要学怎么样划船。各位上了船之后一定要向前划，不要老是兜圈子，如果你老是兜圈子，就还在原地转；第三：一定要有方向，要认清楚方向。所以，所有的经典或者法师教你的种种，都是教你怎样认清方向，怎样划，你学了这两个，搞定方向，同时努力的划，就可以一直前进。
假定说今天到了对岸了，你将怎么办？你是不是说：「我还是守在船里吧！」你要是老守在船里，就上不了岸。所以，到了对岸，船不要，桨也不要，划船的本事也用不到了，应该立即上岸，这就叫做「波罗蜜」，千万不要老是留在船上，也不要上了船就跳下来。
问：刚才沈大菩萨讲《金刚经》里面没有苦也没有空，没有我也没有人也没有实相，那么《金刚经》里有什么？如果说「波罗蜜」到了彼岸，那个彼岸的境界又是什么？
答：《金刚经》里面也有「有」，也没有「有」，也没有「没有」，总而言之，我们如果脑筋里面还有一个正反相对的观念，有一个有无相对的观念，有一个好坏相对的观念，有一个大小相对的观念，都不是《金刚经》，《金刚经》就是说你这种观念统统要没有，连「没有观念」的观念也没有。
第二：到对岸了，很抱歉！我还在此岸，所以对岸的境界是如何的，我不敢讲，不过从理论上讲，如果在对岸还是有境界的观念就还不是对岸。
问：在两年前就拜读过您的大作，对沈博士推理方式个人非常敬佩，尤其您非常谨慎，很诚实。几年来我对《金刚经》也看过不下十本读本，大概归纳起来，我想请教沈博士一个问题。我是晓得《金刚经》是《大般若经》里面的一品，《大般若经》是释迦牟尼佛在兜率天的三十三天里面讲的，所以他的对象是天人的层次，比我们的娑婆世界要高过很多，所以他讲这个的时侯他的对象很好。
实际上我们所了解释迦佛讲经，他都是针对多数群众特别的问题，要解决他们的问题，所以听完之后一个个法喜充满，信受奉行，甚至发「阿耨多罗三藐三菩提」心；可是近代有哪一位看得懂呢？又有哪一位能够「发阿耨多罗三藐三菩提」心？没有！即使有，往者我举个例子来说，像六祖因为一句「应无所住而生其心」而发心，实际上都有老师；有一位禅师看《维摩诘经》悟道了，可是还得跑到六祖那边去印证，没有六租给他印证，他怎么能够成道？往后推，明代紫柏禅师，临济黄檗禅师都是了不起的大人物，都还是要有老师。
所以我们不能没有老师，不能就此而止，必须找明师来点我们，因此在禅宗中，有「吾有，莫好语，为你点眼睛」，他真正文字上就不写！到了这个人可以传的时候就告诉他：「喂！什么时候要来。」否则你休想过关。禅宗的典籍中这种句子很多，我想这是经常能够看到的。
因为沈博士对于《金刚经》研究非常深、透彻，我请教一个问题，有人问我，我无法答覆，……就我个人点数过，大概不下三十几句，但是其中有三句的也算四句，为什么算四句呢？因为隐含了一句，比如说：「佛说众生，即非众生，是名众生」，其实第三句藏起来，这要我们看经的人彻底去领悟，但是这个领悟的境界每个人都不一样，是不是请博士开示一下。
答：第一点：
《63 《金刚经》的研究(沈家桢)》全文阅读结束。