..續本文上一頁樣的沖突在我們社會上是很難避免的，請問我們如何用《金剛經》的心情去去看待現代社會的沖突？
答：你剛剛講的話裏面，我聽了聽就有五個「我」字。如果稍微放松一點，我們讓對方占一點便宜，也許結果反而好。所以碰到順境或者逆境都要生一種喜悅心，碰到逆境也許對你有很大的幫助，碰到順境也是對你一個很大的考驗。往往有許多人因爲順境反而墮落，有許多人因爲逆境反而增長，所以對逆境和順境最好不要有區別心，只要認清楚你現在要劃船，要劃的方向是什麼，就盡你的力量劃。所以《金剛經》裏「菩薩但應如所教住」，意思就是說：「你照我講的辦法好好安下心來做就行了。」我不能解答你真正的問題，因爲要看當時的各種因素，不過希望你少煩惱。我覺得你提了這一個問題，聽見許多人在拍手，你這就是做了功德，因爲你的話使得大家都因爲聽你這個問題而得到好處，否則不會怕手。
問：如果有人早上念《金剛經》，晚上念《阿彌陀經》，什麼都舍不得放下，什麼都好，這樣算不算是雜修？聽說雜修不得往生！
答：假定能夠早上念《金剛經》，下午或者晚上念《阿彌陀經》而不放棄，這個恭禧！恭禧！了不起！要知道求生西方淨土，讀誦大乘經典也是修行的一個重要條件。最怕的是你念了五天，第六天就忘了一半，第七天就全忘了，不念了，這個就很可惜！但是也免下了有忘記的時候，也沒有關系，你記起來了，早上就照樣念《金剛經》，晚上念《阿彌陀經》就行了。各位修行，千萬下要勉強，勉強硬要怎麼樣，這個實際上並不是中道，並不是挺好，在平常的生活方面，最要緊還是把幫人來替代爲自己著想，盡可能幫人。
幫人的範圍很大，比如說有人在生病，你去看他、安慰地，使他的心清愉快，這都是幫人，在路上有年紀大的，走路困難，你能夠幫他一下，使他減少恐懼。這都是很好的善事，而且做這種事清不認爲自己是在做善事，就是沒有「我相」也沒有「人相」，就是《金剛經》所謂的「不住相布施」，就是這麼做，好像這個事情是天經地義，不認爲這是一個特別的事情，這樣你就得到《金剛經》的好處。
問：是不是自己的家人或朋友，比如說有一些不好的習慣，類似賭博、喝酒，甚至現在在臺灣的報紙，社會上常常看到吸毒。我們都知道，有這些惡習的話，會影響到不只他自己個人，也會影響到他的家人，造成很大的困擾，他自己或許也知道喝酒、賭博、吸毒會造成他的家人跟他自己都有很大的傷害，他一停止了，他的家裏可能就會變得很好，可是他白己知道卻做不到，那我們怎麼去幫助他？
答：這位先生舉的不過是一、兩個例子，比如喝酒或者賭博，實際上這種例子多得很，要每個人都能夠沒有這種不好的習氣，實際上的確很難。釋迦牟尼佛說法四十幾年，也沒有把所有人的習氣都改掉。因此，我們要存著一個心，希望大家好，要有善巧方便的辦法，善巧方便的辦法裏面有一項挺重要——不要當面批評他，如果你看到一個人不好，就當面批評他，反而會引起也的反感。千萬不要當著很多人的面批評地，當著很多人的面批評他，他會生怨恨。怨恨這個東西最麻煩，恨心傷害一個人的修行是最厲害的。比如說，各位看到有一個人做了不好的事情，想勸也，就要用挺好的方法使他能夠自己感覺，自己能夠體會到，不要只說：「你這個不對！」這樣是一個善巧的方便。
各位如果在公司裏，尤其是老板，有地位的，批評在下面做事情的更要當心，也許他當面不敢講，但是他今天在公司裏面受了老板的批評，回到家裏向太太生氣，這樣就造成他家庭裏面的不愉快。所以，如果要教訓、批評一個人，第一：最好兩個人講話，不要有其他的人參與在裏面，第二：要盡量先了解他爲什麼走這樣一條路。比如說很可能這個人喝酒喝得多，就是他心裏現在有煩惱，認爲喝酒就可以把他的煩惱去掉，喝得頭昏昏的煩惱就沒有了，但是結果就生出許多問題來。你最好看這個因緣，看這個情形，盡你的心幫他。
問：阿褥多羅叁藐叁菩提，應該怎麼解釋？
答：「阿耨多羅叁藐叁菩提」是從梵文翻譯過來的名稱，你剛才說「阿耨多羅叁藐叁菩提」是怎麼個講法？「阿耨多羅」意思是無上，「無上」就是沒有比這個更高的，「叁」是正，「藐」是平等，就是正平等，「叁菩提」的「叁」也是正，「菩提」是智慧，就是正智慧。所以「阿耨多羅叁藐叁菩提」就是無上正等正覺，「覺」就是智慧，佛的境界可以用「阿耨多羅叁藐叁菩提」來代表，這是一個佛教中的專門名詞。
問：請問應該怎樣修行？什麼叫般若波羅蜜？
答：有一本經叫《佛藏經》，《佛藏經》裏面釋迦牟尼佛自己講，他有很多世做轉輪聖王，轉輪聖王有叁十二相，和佛的叁十二相一樣，就是也福德、功德已經做得很多，修得很多，碰到很多的佛，但是沒有一個佛替他授記，一直到然燈佛才替他授記說：「你未來世可以成佛，叫釋迦牟尼。」爲什麼呢？釋迦牟尼佛說：「因爲我做這許多世轉輪聖王的時候，雖然碰到許多佛，但是我心裏還有一個想得『阿耨多羅叁藐叁菩提』的觀念，就是說我想成佛。」
因爲他有這個心——我想得「阿耨多羅叁藐叁菩提」，還有輕微的我相，所以沒有佛爲他授記。一直到然燈佛的時候，他明白實在沒有「阿耨多羅叁藐叁菩提」可得，這個時候然燈佛說他資格到了，可以成佛，叫釋迦牟尼。所以，這個「我相」是修行的基本，盡量想辦法把這個「我相」沖淡，你就走上菩提大道。
第二點：你問「般若波羅蜜」。「般若」和「波羅蜜」都是翻譯的名詞。「般若」是智慧，這個智慧並不是普通的所謂聰明，智慧是你能夠了解宇宙人生的真相究竟是怎麼樣的，這種智慧叫「般若」。佛講般若一共講了二十二年，分十六次法會，記載整個般若說法過程的經叫《大般若波羅蜜多經》，請到《金剛經》的時候已經是第九會，第十會是講咒語，以後的法會是分述六波羅蜜多經。因此《金剛經》已經把般若的道理、菁華都講了。「波羅蜜」的意思就是到對岸，我們現在是在河的這一邊，那一邊是對岸，從前沒有飛機或者輪船，可以忙此岸到對岸，一定要靠劃船過去。這所謂的河，即是無形的生死大海。
所以，從此岸上了船，劃到對岸上岸，這叫做「波羅蜜」。這有很重要的道理在裏面，第一：你一定須要上船，像各位可以說統統已經上船了，最要緊的是不要上了船又下船，第二：上了船就要學怎麼樣劃船。各位上了船之後一定要向前劃，不要老是兜圈子，如果你老是兜圈子，就還在原地轉；第叁：一定要有方向，要認清楚方向。所以，所有的經典或者法師教你的種種，都是教你怎樣認清方向，怎樣劃，你學了這兩個，搞定方向，同時努力的劃，就可以一直前進。
假定說今天到了對岸了，你將怎麼辦？你是不是說：「我還是守在船裏吧！」你要是老守在船裏，就上不了岸。所以，到了對岸，船不要，槳也不要，劃船的本事也用不到了，應該立即上岸，這就叫做「波羅蜜」，千萬不要老是留在船上，也不要上了船就跳下來。
問：剛才沈大菩薩講《金剛經》裏面沒有苦也沒有空，沒有我也沒有人也沒有實相，那麼《金剛經》裏有什麼？如果說「波羅蜜」到了彼岸，那個彼岸的境界又是什麼？
答：《金剛經》裏面也有「有」，也沒有「有」，也沒有「沒有」，總而言之，我們如果腦筋裏面還有一個正反相對的觀念，有一個有無相對的觀念，有一個好壞相對的觀念，有一個大小相對的觀念，都不是《金剛經》，《金剛經》就是說你這種觀念統統要沒有，連「沒有觀念」的觀念也沒有。
第二：到對岸了，很抱歉！我還在此岸，所以對岸的境界是如何的，我不敢講，不過從理論上講，如果在對岸還是有境界的觀念就還不是對岸。
問：在兩年前就拜讀過您的大作，對沈博士推理方式個人非常敬佩，尤其您非常謹慎，很誠實。幾年來我對《金剛經》也看過不下十本讀本，大概歸納起來，我想請教沈博士一個問題。我是曉得《金剛經》是《大般若經》裏面的一品，《大般若經》是釋迦牟尼佛在兜率天的叁十叁天裏面講的，所以他的對象是天人的層次，比我們的娑婆世界要高過很多，所以他講這個的時侯他的對象很好。
實際上我們所了解釋迦佛講經，他都是針對多數群衆特別的問題，要解決他們的問題，所以聽完之後一個個法喜充滿，信受奉行，甚至發「阿耨多羅叁藐叁菩提」心；可是近代有哪一位看得懂呢？又有哪一位能夠「發阿耨多羅叁藐叁菩提」心？沒有！即使有，往者我舉個例子來說，像六祖因爲一句「應無所住而生其心」而發心，實際上都有老師；有一位禅師看《維摩诘經》悟道了，可是還得跑到六祖那邊去印證，沒有六租給他印證，他怎麼能夠成道？往後推，明代紫柏禅師，臨濟黃檗禅師都是了不起的大人物，都還是要有老師。
所以我們不能沒有老師，不能就此而止，必須找明師來點我們，因此在禅宗中，有「吾有，莫好語，爲你點眼睛」，他真正文字上就不寫！到了這個人可以傳的時候就告訴他：「喂！什麼時候要來。」否則你休想過關。禅宗的典籍中這種句子很多，我想這是經常能夠看到的。
因爲沈博士對于《金剛經》研究非常深、透徹，我請教一個問題，有人問我，我無法答覆，……就我個人點數過，大概不下叁十幾句，但是其中有叁句的也算四句，爲什麼算四句呢？因爲隱含了一句，比如說：「佛說衆生，即非衆生，是名衆生」，其實第叁句藏起來，這要我們看經的人徹底去領悟，但是這個領悟的境界每個人都不一樣，是不是請博士開示一下。
答：第一點：
《63 《金剛經》的研究(沈家桢)》全文閱讀結束。