问﹕死以后的生命是什么？

　　答：每个时刻人们都在诞生，每个时刻人们都在死。了解这个生死的过程。这将使你非常快乐，并且你将了解到死亡之后发生了什么。

　　问﹕生命的终极目标是什么？

　　答：终极的生命，终极的目标，是此时此地。如果你一直期望未来的某种事物，但是，现在你没有获得什么，这是一个错觉。如果你现在已经开始体验到安详与和谐，那么你将很有可能达到目标，除了安详与和谐外，别无它物。因此，现在去体验它，此时此刻。那么，你就确实地在正道上了。

　　解脱

　　问﹕现今是否有任何解脱者仍在这个世间？

　　答：有的。内观是到达解脱的一条循序渐进的道路。你脱离多少的不净染污，你就有多少的解脱。而有些人已经达到了完全脱离所有不净染污的阶段。

　　问﹕禅修是获得解脱的唯一途径吗？

　　答：是的。仅仅以盲目的信仰而接纳某些学说，是没有助益的。你必需为自己的解脱而努力。你必须找出束缚之处，并且你必须从这个束缚中脱离出来。这就是内观。内观使人直接体验束缚的真正原因，痛苦的真正原因，而且使人渐渐地从所有的痛苦中解脱出来。因此解脱是来自内观的修行。

　　世间

　　问﹕在你的开示中，你提及三十一个世间，但这通常看起来是很推测性的。能不能从感受的层次上了知它吗？

　　答：当然可以。这整个方法带领你到达一个阶段，你会开始感觉到--有些学员，极少数的，已开始感觉到了--"此刻我正在体验到什么样的波动呢？什么样的波动呢？"而根据这些感受，他们了解到--这特定的loka，这特定的世间的波动，是这种类型的。之后，他们也能了解得更详尽。但一个人并不是需要先接受这些三十一个世间的实相，才能在正法中进步。并不是这样的。当你达到这阶段，你可以直接地体验到这样的极细微实相时，才接受它。

　　咒语

　　问﹕内观和其它禅修方法，像跟咒语的使用，有何不同？它们不也是要使心专注吗？

　　答：在咒语、任何形状或形象的观想协助之下，毫无疑问的，可以轻而易举的使人心专注。但是，内观的目的是净化内心。而咒语会产生一种特定的人为波动。每个字，每个咒语都会产生一种波动，而如果一个人长时间持续持咒语，他会陷入于这被创造的波动中。然而，内观是要你观察你具有的自然波动--以感受的形式--当你变得生气，或者当你充满激情、或恐惧、或憎恨时的这些波动，因而你才能从中脱离出来。

　　慈爱观∕慈悲观

　　问﹕什么是慈悲观？

　　答：慈爱或慈悲观是一种产生善意和悲悯的波动的方法。这个方法会在十日内观课程的第十天首次教导学员。之后，在每次内观课程结束时，或一小时的静坐后，禅修者会被要求修持慈悲观，与一切众生分享他的功德。慈悲的波动是实际的波动，随着心的纯净增强时，他的有益力量就会增强。

　　问﹕当「正定」(专注力)增强时， 慈悲是否也会增强？

　　答：是的。没有「正定」，慈悲就不是真正的慈悲。当正定弱时，心是很焦躁不安的，而它之所以焦躁不安，是因为它在产生一些不净染污，某种贪爱或瞋恚。由于这些不净染污，你无法期望产生好的品质，慈爱或悲悯的波动。这是不可能的。

　　在口头上，你可能一直说：「要快乐，要快乐」，但它却起不了作用。如果你有正定，至少有片刻，你的心是平稳和平静的。这并不须要所有的不净染污都消失了；但至少在那片刻，当你要做慈悲观时，你的心是平静、平稳的，和不会产生任何不净染污的。那么，你给的任何慈悲是强而有力，有效果的，有助益的。

　　问﹕慈悲的产生是心的纯净的一种自然结果，或者它是必须去积极地开展的？慈悲是否有循序渐进的层次？

　　答：两者都是正确的。根据自然的法则--正法的定律--当心净化后，慈悲的本质便会自然的发展起来。另一方面，你必须用功修行慈悲观来发展它。只有在心的纯净的很高阶段，慈悲才会自然的产生，而不须造作任何事，也不必要靠训练。在你还没有达到那个阶段之前，你必须练习。

　　再者，没有修行内观的人也能修持慈悲观。如同缅甸，斯里兰卡及泰国等这些国家，在每一户人家里修持慈悲观是很普遍的。然而，这修持通常只局限于心里的念诵：「愿一切众生快乐，安详」。这肯定的会使在修持慈悲观的人带来某些心的平静。在某种程度上，好的波动会渗入周围的气氛，但它们并不强大。

　　然而，当你修行内观时，便开始净化。以此纯净的基础，你所修持的慈悲观自然地会变得更强。那时，你并不需要大声重复这些善意的祝福。你将会达到一个阶段，无论何时，全身都会不断地以慈悲来对待他人，对他人产生善意。

　　问﹕慈爱心如何帮助随喜心(mudita)和悲悯心(karuna)的开展呢？

　　答：当一个人开展慈爱心时，随喜心(mudita)和悲悯心(karuna)会自然地随之生起。慈爱心是对一切众生的爱。慈爱心会去除对他人丝毫的瞋恚、敌意和憎恨。它也会去除对他人丝毫的猜忌和妒嫉。

　　随喜

　　问﹕什么是随喜？

　　答：当你看到别人在发达并变得更快乐时，如果你的心是不纯净的，你将会对这些人产生妒嫉。「为什么他们获得这些，而不是我？我比他们更应该得到。为什么他们会获得这样的权利职位，或地位？为什么不是我？为什么他们可以赚取那么多钱？为什么不是我？」这种妒嫉是从不纯净的心所展现出来的。

　　透过内观，你的心变得更加纯净，并且你的慈悲变得更强时，你会在看到别人快乐时也将感到快乐。「到处都充满着痛苦。看，至少有一个人是快乐的。愿他快乐和知足。愿他在法中进步，在善于处世的方面进步。」这就是随喜，同理心的快乐。会有到达这种程度的一天。

　　心

　　问﹕心是什么？它在何处？

　　答：心是在你身上的每一个原子之中。透过修持内观，你就会理解。随着内观，你将会对你的心做分析探究，对你的身体做分析探究，以及这两者之间的相互作用。

　　问﹕你曾提到从心中去除不良的本质。那是什么意思呢？

　　答：就如你有情绪在你心中--沮丧的感觉在你心中--对他人有敌意。这些都是不良的本质。它们使你一直不快乐。随着这些情绪，你伤害到自己也伤害到他人。你必须逐渐地去除它们。然后你将享受到内心极大的安详。

　　问﹕心和脑之间的关系是什么？

　　答：脑本身只是身体的器官。如同你对待身体的其它部分，你透过相同的方法对待脑，如此而已。对于脑并没有什么特别的对待。但是，心是完全不同的。在西方，对脑给予所有的重要性，好象心是位于这里。并不是这样的，它无处不在。心是在整个身体中。所以把注意力放在全身。

　　问﹕如果你净化这个身体，你是净化这个心？

　　答：不是的。即使你净化这个身体，心可能还存有污秽，并且它将使这个身体再次不纯净。所以根源是在心，而不是身体。身体只是根基。在身体的帮助下，心才能运作，但是，必须去净化心。你尽可能地继续洗涤你的身体，但是，心却没有被清洗。心仍然保持不纯净。心必须纯净。但是，如果你净化心，身体也会随之被净化。它有此影响。内观的目的是要净化内心。

　　问﹕你说我们在禅修(在观息法时)是使心敏锐。心是如何变得敏锐的？

　　答：如果你是和实相一起而不对它起习性反应，心自然地会变得敏锐。当心起习性反应时，它会变得迟钝。越多的习性反应，使心变得越粗糙。当你不起习性反应时，心的自然实相是非常敏锐，非常敏感的。

　　道德的行为

　　问﹕你为何在内观课程中，如此注重道德的行为以及遵守五戒？

　　答：我曾经看过不少的学生不重视戒律，或道德的行为，因而在修行的道路上毫无进展。戒是正法的基础。当基础是弱时，整个结构将会倒塌。多年来这些人可能上过许多课程，也在禅修中有过美妙的体验，但是，在他们的日常生活中却毫无改变。他们仍然焦躁不安和痛苦的，因为他们只是在玩一场内观的游戏，就像他们已玩过的众多游戏一样。这样的人是真正的失败者。那些确实想要透过正法以便改善他们的生命的人，必须尽可能谨慎地持守戒律。

　　问﹕我们应该过着道德的生活，但道德在这世界上却是日渐败坏。

　　答：当道德是日渐败坏时，正法应该在此时兴起就愈重要了！当在黑暗笼罩周遭的时刻，就是应该要破晓的时候，太阳应该升起了。

　　问﹕如果你是军队的成员，杀害敌人是否违反道德呢？

　　答：是的。但是，同时，军队对于国家的保卫，为了百姓的保护，是必要的。军队不应该只是用来杀死其它人而已。它应该用来显示国家的强盛，以便敌军甚至不会有想要侵略和伤害人民的念头。因此，军队是必要的。但决不是杀戮，而是要显现强盛。如果有人要侵害这个国家，第一件要做的事是给予警告。否则，如果变得无法避免，就必须采取行动。然后再一次，这些士兵必须被训练到没有愤怒，没有敌意。否则，他们的心将变得不平衡，他们所有的决定都将会出错。以一个平衡的心，我们能够作出好的决定，正确的决定，对我们将很有益，并且对其他人也有益。

　　疼痛

　　问﹕当我们在疼痛中时，心如何能够保持平衡？

　　答：只要某些事物在我们不喜欢的外在世界中发生了，在身体上会有不愉悦的感受。内观禅修者会把全部注意力集中在这些感受上，不起任何反应，只是很客观的观察它们。刚开始这会是很困难的，但是，以平衡，平静的心--慢慢的它会变得容易观察粗重不愉悦的感受--我们称之为疼痛。愉悦和不愉悦都毫无差别。每个感受生起就只是灭去。为什么对那么短暂的事物起反应。

　　安详

　　问﹕我们为什么不在安详的状态中生活？

　　答：因为体验的智能缺乏。没有自己的直接体验智能的一个生活…

《葛印卡老师答问的宝库(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…