問﹕死以後的生命是什麼？

　　答：每個時刻人們都在誕生，每個時刻人們都在死。了解這個生死的過程。這將使你非常快樂，並且你將了解到死亡之後發生了什麼。

　　問﹕生命的終極目標是什麼？

　　答：終極的生命，終極的目標，是此時此地。如果你一直期望未來的某種事物，但是，現在你沒有獲得什麼，這是一個錯覺。如果你現在已經開始體驗到安詳與和諧，那麼你將很有可能達到目標，除了安詳與和諧外，別無它物。因此，現在去體驗它，此時此刻。那麼，你就確實地在正道上了。

　　解脫

　　問﹕現今是否有任何解脫者仍在這個世間？

　　答：有的。內觀是到達解脫的一條循序漸進的道路。你脫離多少的不淨染汙，你就有多少的解脫。而有些人已經達到了完全脫離所有不淨染汙的階段。

　　問﹕禅修是獲得解脫的唯一途徑嗎？

　　答：是的。僅僅以盲目的信仰而接納某些學說，是沒有助益的。你必需爲自己的解脫而努力。你必須找出束縛之處，並且你必須從這個束縛中脫離出來。這就是內觀。內觀使人直接體驗束縛的真正原因，痛苦的真正原因，而且使人漸漸地從所有的痛苦中解脫出來。因此解脫是來自內觀的修行。

　　世間

　　問﹕在你的開示中，你提及叁十一個世間，但這通常看起來是很推測性的。能不能從感受的層次上了知它嗎？

　　答：當然可以。這整個方法帶領你到達一個階段，你會開始感覺到--有些學員，極少數的，已開始感覺到了--"此刻我正在體驗到什麼樣的波動呢？什麼樣的波動呢？"而根據這些感受，他們了解到--這特定的loka，這特定的世間的波動，是這種類型的。之後，他們也能了解得更詳盡。但一個人並不是需要先接受這些叁十一個世間的實相，才能在正法中進步。並不是這樣的。當你達到這階段，你可以直接地體驗到這樣的極細微實相時，才接受它。

　　咒語

　　問﹕內觀和其它禅修方法，像跟咒語的使用，有何不同？它們不也是要使心專注嗎？

　　答：在咒語、任何形狀或形象的觀想協助之下，毫無疑問的，可以輕而易舉的使人心專注。但是，內觀的目的是淨化內心。而咒語會産生一種特定的人爲波動。每個字，每個咒語都會産生一種波動，而如果一個人長時間持續持咒語，他會陷入于這被創造的波動中。然而，內觀是要你觀察你具有的自然波動--以感受的形式--當你變得生氣，或者當你充滿激情、或恐懼、或憎恨時的這些波動，因而你才能從中脫離出來。

　　慈愛觀∕慈悲觀

　　問﹕什麼是慈悲觀？

　　答：慈愛或慈悲觀是一種産生善意和悲憫的波動的方法。這個方法會在十日內觀課程的第十天首次教導學員。之後，在每次內觀課程結束時，或一小時的靜坐後，禅修者會被要求修持慈悲觀，與一切衆生分享他的功德。慈悲的波動是實際的波動，隨著心的純淨增強時，他的有益力量就會增強。

　　問﹕當「正定」(專注力)增強時， 慈悲是否也會增強？

　　答：是的。沒有「正定」，慈悲就不是真正的慈悲。當正定弱時，心是很焦躁不安的，而它之所以焦躁不安，是因爲它在産生一些不淨染汙，某種貪愛或瞋恚。由于這些不淨染汙，你無法期望産生好的品質，慈愛或悲憫的波動。這是不可能的。

　　在口頭上，你可能一直說：「要快樂，要快樂」，但它卻起不了作用。如果你有正定，至少有片刻，你的心是平穩和平靜的。這並不須要所有的不淨染汙都消失了；但至少在那片刻，當你要做慈悲觀時，你的心是平靜、平穩的，和不會産生任何不淨染汙的。那麼，你給的任何慈悲是強而有力，有效果的，有助益的。

　　問﹕慈悲的産生是心的純淨的一種自然結果，或者它是必須去積極地開展的？慈悲是否有循序漸進的層次？

　　答：兩者都是正確的。根據自然的法則--正法的定律--當心淨化後，慈悲的本質便會自然的發展起來。另一方面，你必須用功修行慈悲觀來發展它。只有在心的純淨的很高階段，慈悲才會自然的産生，而不須造作任何事，也不必要靠訓練。在你還沒有達到那個階段之前，你必須練習。

　　再者，沒有修行內觀的人也能修持慈悲觀。如同緬甸，斯裏蘭卡及泰國等這些國家，在每一戶人家裏修持慈悲觀是很普遍的。然而，這修持通常只局限于心裏的念誦：「願一切衆生快樂，安詳」。這肯定的會使在修持慈悲觀的人帶來某些心的平靜。在某種程度上，好的波動會滲入周圍的氣氛，但它們並不強大。

　　然而，當你修行內觀時，便開始淨化。以此純淨的基礎，你所修持的慈悲觀自然地會變得更強。那時，你並不需要大聲重複這些善意的祝福。你將會達到一個階段，無論何時，全身都會不斷地以慈悲來對待他人，對他人産生善意。

　　問﹕慈愛心如何幫助隨喜心(mudita)和悲憫心(karuna)的開展呢？

　　答：當一個人開展慈愛心時，隨喜心(mudita)和悲憫心(karuna)會自然地隨之生起。慈愛心是對一切衆生的愛。慈愛心會去除對他人絲毫的瞋恚、敵意和憎恨。它也會去除對他人絲毫的猜忌和妒嫉。

　　隨喜

　　問﹕什麼是隨喜？

　　答：當你看到別人在發達並變得更快樂時，如果你的心是不純淨的，你將會對這些人産生妒嫉。「爲什麼他們獲得這些，而不是我？我比他們更應該得到。爲什麼他們會獲得這樣的權利職位，或地位？爲什麼不是我？爲什麼他們可以賺取那麼多錢？爲什麼不是我？」這種妒嫉是從不純淨的心所展現出來的。

　　透過內觀，你的心變得更加純淨，並且你的慈悲變得更強時，你會在看到別人快樂時也將感到快樂。「到處都充滿著痛苦。看，至少有一個人是快樂的。願他快樂和知足。願他在法中進步，在善于處世的方面進步。」這就是隨喜，同理心的快樂。會有到達這種程度的一天。

　　心

　　問﹕心是什麼？它在何處？

　　答：心是在你身上的每一個原子之中。透過修持內觀，你就會理解。隨著內觀，你將會對你的心做分析探究，對你的身體做分析探究，以及這兩者之間的相互作用。

　　問﹕你曾提到從心中去除不良的本質。那是什麼意思呢？

　　答：就如你有情緒在你心中--沮喪的感覺在你心中--對他人有敵意。這些都是不良的本質。它們使你一直不快樂。隨著這些情緒，你傷害到自己也傷害到他人。你必須逐漸地去除它們。然後你將享受到內心極大的安詳。

　　問﹕心和腦之間的關系是什麼？

　　答：腦本身只是身體的器官。如同你對待身體的其它部分，你透過相同的方法對待腦，如此而已。對于腦並沒有什麼特別的對待。但是，心是完全不同的。在西方，對腦給予所有的重要性，好象心是位于這裏。並不是這樣的，它無處不在。心是在整個身體中。所以把注意力放在全身。

　　問﹕如果你淨化這個身體，你是淨化這個心？

　　答：不是的。即使你淨化這個身體，心可能還存有汙穢，並且它將使這個身體再次不純淨。所以根源是在心，而不是身體。身體只是根基。在身體的幫助下，心才能運作，但是，必須去淨化心。你盡可能地繼續洗滌你的身體，但是，心卻沒有被清洗。心仍然保持不純淨。心必須純淨。但是，如果你淨化心，身體也會隨之被淨化。它有此影響。內觀的目的是要淨化內心。

　　問﹕你說我們在禅修(在觀息法時)是使心敏銳。心是如何變得敏銳的？

　　答：如果你是和實相一起而不對它起習性反應，心自然地會變得敏銳。當心起習性反應時，它會變得遲鈍。越多的習性反應，使心變得越粗糙。當你不起習性反應時，心的自然實相是非常敏銳，非常敏感的。

　　道德的行爲

　　問﹕你爲何在內觀課程中，如此注重道德的行爲以及遵守五戒？

　　答：我曾經看過不少的學生不重視戒律，或道德的行爲，因而在修行的道路上毫無進展。戒是正法的基礎。當基礎是弱時，整個結構將會倒塌。多年來這些人可能上過許多課程，也在禅修中有過美妙的體驗，但是，在他們的日常生活中卻毫無改變。他們仍然焦躁不安和痛苦的，因爲他們只是在玩一場內觀的遊戲，就像他們已玩過的衆多遊戲一樣。這樣的人是真正的失敗者。那些確實想要透過正法以便改善他們的生命的人，必須盡可能謹慎地持守戒律。

　　問﹕我們應該過著道德的生活，但道德在這世界上卻是日漸敗壞。

　　答：當道德是日漸敗壞時，正法應該在此時興起就愈重要了！當在黑暗籠罩周遭的時刻，就是應該要破曉的時候，太陽應該升起了。

　　問﹕如果你是軍隊的成員，殺害敵人是否違反道德呢？

　　答：是的。但是，同時，軍隊對于國家的保衛，爲了百姓的保護，是必要的。軍隊不應該只是用來殺死其它人而已。它應該用來顯示國家的強盛，以便敵軍甚至不會有想要侵略和傷害人民的念頭。因此，軍隊是必要的。但決不是殺戮，而是要顯現強盛。如果有人要侵害這個國家，第一件要做的事是給予警告。否則，如果變得無法避免，就必須采取行動。然後再一次，這些士兵必須被訓練到沒有憤怒，沒有敵意。否則，他們的心將變得不平衡，他們所有的決定都將會出錯。以一個平衡的心，我們能夠作出好的決定，正確的決定，對我們將很有益，並且對其他人也有益。

　　疼痛

　　問﹕當我們在疼痛中時，心如何能夠保持平衡？

　　答：只要某些事物在我們不喜歡的外在世界中發生了，在身體上會有不愉悅的感受。內觀禅修者會把全部注意力集中在這些感受上，不起任何反應，只是很客觀的觀察它們。剛開始這會是很困難的，但是，以平衡，平靜的心--慢慢的它會變得容易觀察粗重不愉悅的感受--我們稱之爲疼痛。愉悅和不愉悅都毫無差別。每個感受生起就只是滅去。爲什麼對那麼短暫的事物起反應。

　　安詳

　　問﹕我們爲什麼不在安詳的狀態中生活？

　　答：因爲體驗的智能缺乏。沒有自己的直接體驗智能的一個生活…

《葛印卡老師答問的寶庫(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…