..续本文上一页的法则生活。当孩子在学校或学院被教导内观时 ，如同目前一些城市所实行的，会有很好的效果。

　　心理情结

　　问﹕要如何脱离自卑或优越的心理情结？

　　答：这就是内观的功用。每一个心理情结都是心的不净染污。当此不净染污浮上表层，你就从身体感受的层面来观察它。它会消失。它又再升起。你再次观察。它又再消失。如此，这些心理情结会减弱，并最终不再升起。只是观察。压抑或宣泄都是有害的。内观协助一个人从所有的心理情结脱离出来。

　　专注

　　问﹕内观和专注的分别是什么？

　　答：内观不只是专注而已。内观是时时刻刻对内在实相的观察。你发展你的觉知和专注的能力。事物一直在改变，但是你保持觉知--这就是内观。不过，如果你只是专注于一个对象，它可能是一个虚幻的对象，那就没有事物会改变了。当你处于此虚幻时，你的心对它保持专注，你就不是在观察实相。当你观察实相时，它是一定会改变的。它一直不断地变化，而你仍然觉知它。这就是内观。

　　习性

　　问﹕你谈及心的习性，这种训练是否也是对心的一种习性，尽管它是正面的？

　　答：恰好相反，内观是一种去除习性的过程。它不是强加任何东西在我们的心上，而是自自然然地除去不善的杂质，以便只留下正面的、善的品质。透过负面情绪的清除，内观把正面的品质，也就是纯净心的基本性质呈现出来。

　　贪爱

　　问﹕对觉悟生起贪爱是对的吗？

　　答：这是错误的。如果你对觉悟生起贪爱，你将永远不能觉悟。觉悟会自然地发生。如果你贪求它，你是在往相反的方向走。一个人不能贪爱一种特定的成果。这成果是自然地来临。如果你开始贪爱：「我一定要涅槃，我一定要涅槃」，你是在往涅槃的相反方向行去。涅槃是远离贪爱的境界，而你却想要以贪爱达到那种境界--这是绝不可能的。

　　问﹕强烈的欲望和贪爱相同吗？

　　答：是有差别的。贪爱与否，将由你欲求些什么来判断。如果你得不到它，而你感到沮丧，那就是贪爱了。如果你得不到它，而你只是微笑，那它就只是一种欲望。它并没有成为贪爱。每当有贪爱和执取，而你得不到某事物时，你必定会变得痛苦。如果你是变得痛苦，那就有些许贪爱。否则，就没有贪爱。

　　问﹕难道没有善的贪爱和瞋恚--例如，憎恨不公正、欲求自由、恐惧身体上的伤害？

　　答：贪爱和瞋恚绝不可能是善的。它们将会时常让你紧张和不快乐。如果你在行动时心怀贪爱或瞋恚，可能你有一个值得你这样做的目标，但你却是用不健康的方法去获得它。当然，你必须采取行动以保护自己免于危险。如果你被恐惧镇伏而这样做，那么你会产生恐惧情结，最终将会伤害到你。或者，如果是出于憎恨之心，即使你成功地战胜不公正的行为，过后那憎恨却变成一种有害的心理情结。你必须对抗不公正，你必须保护自己免于危险，不过你可以用一个平衡的心去做，且没有紧张。出于对其他人的爱，你可以透过平衡的方法去做，而能够达到好的成果。心的平衡总是有益的，并将给予最好的成果。

　　问﹕想得到一些物质的东西，使生活过得更安适，有什么不对？

　　答：如果那是实际的需求，只要你不对它起执着，就没有什么不对。任何你需要的必需品，要努力去获取。如果你无法得到某事物，就微笑着，并且用别种的方法再试。如果你成功了，则享受你得到的，但是要没有执着。

　　问﹕对于计划未来，你能够说那是贪爱吗？

　　答：再一次，衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。每个人都必须为将来打算。如果你的计划没有成功，而你开始哭哭啼啼，那你就知道你是执着它的。不过，如果你是不成功的，却仍然可以微笑地想：「嗯，我已经尽了全力。所以失败了又有什么关系？我将再尝试！」--那么你是以不执着的方式去做，而你也保持快乐。

　　法∕正法

　　问﹕法是什么？

　　答：一个人的心在此时此刻所含容的，就是法。法是心中的一切事物。

　　问﹕对饥饿的街民而言，法与他们有何关联呢？

　　答：有很多来自贫民区的人来参加内观课程后，发现内观对他们很有益。他们的肚子是空的，而他们的心也那么的焦躁不安。透过内观，他们学习如何保持平静和平等心。然后他们能够面对他们的问题。值得注意的是，他们的生活改善了。他们脱离了对酒、赌博等的耽溺。法对每个人，贫穷或富有的，都有帮助。

　　一个真正如法的人如何能够面对这个不如法的世界？

　　答：不要尝试改变这个不如法的世界。试着改变你本身的不如法之处－－使你起习性反应而造成自己痛苦的方式。举例说，当有人辱骂你时，要理解这个人是痛苦的。这是那个人的问题。为什么把它变成你的问题呢？为什么要开始产生愤怒而造成自己的痛苦呢？那样做意味着你不是自己的主人，你是那个人的奴隶；只要那个人要，他就能够使你痛苦。做自己的主人。尽管周遭所有的不如法处境，那么你还是可以过着如法的生活。

　　问﹕你如何使宗教等同于正法？

　　答：如果宗教被认为是一种宗派的意思，像印度教徒的宗教，或回教徒的宗教，或佛教徒的宗教等等，那么这是完全违反正法的。但是，如果宗教是被视为自然的法则，普遍性的自然法则，那么它是跟正法一样的。

　　问﹕你相信正法能够指引你吗？

　　答：是。无疑地，正法开始指引着你。当心愈来愈净化后，你的般若(panna)，你自己体验的智能将越来越强。当任何问题在这世界、在你的生活之中产生，那么你只要稍微往内在深处，你自己就可以得到答案。所以它成为你的指南。你不应该依靠任何人。你依靠自己，和依靠正法。

　　法的力量

　　问﹕当我们在正道上进展时，是不是有法的力量在支持我们？

　　答：肯定有--包括看得见和看不见的。例如，人们都会倾向与相同兴趣、背景和性格的人交往。当我们发展出在我们身上的良好的特质时，我们自然地吸引了同样具有良好特质的人。当我们与此类的好人接触时，自然地我们会得到他们的支持。

　　如果我们发展爱心、慈悲和善意，我们将与所有具有这些正面波动的众生相应，无论是看得见或看不见的，并且我们将开始获得他们的支持。这就像为一台收音机调音，以便接收到从远处的广播电台传出的特定频率音波。同样的，我们调整自己以便使我们产生此类型的波动；因而我们会收到那些波动的利益。但是，只有当我们努力和正确地练习，所有这一切才会发生。

　　死亡

　　问﹕内观如何能够在临死的时刻派上用场？

　　答：在临死的时刻--他人的死亡--那时你就只是静坐和传送慈悲。而当你自己的死亡来临时，观察它，在感受的层面上。每个人都必须观察自身的死亡：来了，来了，来了，去了，去了，去了，已经去了！要快乐！

　　自我

　　问﹕你都是用否定面来谈这自我的「我」。难道它没有正面的吗？难道没有任何「我」的体验，是令人充满喜悦，安详和极乐的吗？

　　答：透过内观的修行，你将发现所有此类感官上的愉悦感是无常的；它们来了又消失。如果这个「我」真的享受它们，如果它们是「我的」愉悦感，那么「我」一定多少能掌控它们。可是，它们只是生起而又灭去，不受我的控制。那里有「我」呢？

　　问﹕我指的不是感官上的愉悦感，而是非常深的层次。

　　答：在那个层次，「我」是完全不重要的。当你达到那个层次时，自我就消融了。只有喜悦。那时「我」的问题就不会出现了。

　　问﹕好吧，不说「我」，让我们说是一个人的体验吧。

　　答：感觉意识在感觉；没有一个人在感觉。事情就这样发生了，如此而已。现在你认为一定要有一个「我」在感觉，可是在开始修持内观以后，你将达到「自我」消融的阶段。那时，你的问题将会消失！

　　为了约定成俗，是的，我们不得不使用像「我」或「我的」等等之类的字汇。然而，执取于它们，把它们当作是真实的究竟意义，将只会带来痛苦。

　　问﹕我发现自己非常自我本位的，而且容易轻视别人。解决这个问题的最佳方法是什么？

　　答：以禅修把它脱离出来。如果一个人的自我很强，他就会轻视其它人，贬低别人的重要性而看重自己。但禅修会自然地消融自我。当它消融时，你就不会再做伤害他人的任何事情。禅修吧，然后问题将会自动解决。

　　问﹕为什么我总是在强化这个自我？为什么我一直要去努力成为「我」？

　　答：由于无明，心有这样的习性制约。但内观能让你从这种有害的习性中解脱出来。你不再只想到自己，你会学习为他人着想。

　　情绪

　　问﹕愤怒、瞋恚、悲伤等不都是所有自然的人类情绪吗？

　　答：你称呼它们为「自然的」人类情绪，然而，心的本质其实是非常纯净的。这是一个很常见的错误。心的真实、纯净本质是如此的迷失，以致心的不纯净性质才被认为是「自然的」！真实自然的心是非常纯净的，充满慈悲和善意。

　　问﹕我将举个例子。假设一位和我很亲近的人去世，我自然就会……

　　答：你又在说着同样的事情！你已卷入了这个错误的性质。如果有人去世了，不要哭。哭泣不能解决任何问题。所有那些当你在哭泣的时刻，你是在种下哭泣的种子。大自然将看不到你是为什么而哭，大自然只看到你种下了什么种子，而哭泣的种子将只会带来更多的哭泣。

　　问﹕但那正是我对那个去世的人的感觉啊？

　　答：你也是在伤害那个人，因为这个人的下一世无论去到那里，无论这个人在何处，你是在传送哭泣的波动。如此可怜的人，这么多的焦躁不安。他接收到的是痛苦的波动。相反的，在十天内观课程的最后，你被教导如何传送慈悲观，爱心和慈悲的波动。他或她将会快乐。无论你在那里，你的慈悲波动将触及到这个人。以传送慈悲来替代哭泣，你将能帮助这个人…

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