以三注释书为中心
内容摘要：介绍巴利三藏近期的研究，以注释书(atthakathā))的研究为主，介绍三个注释书的研究：Sīhalatthakathā, Jātakanidāna及Milindatthakathā，此三个研究方向、范围不同，但可互补。关键词：巴利三藏 注释书 (atthakathā)
大会请自运来介绍近年来巴利圣典的整理情形，尤其是近年巴利圣典协会的出版，早期的已略有所闻。笔者仔细考虑到时间、文章长度的非常有限及不确定性，广度或深度的取舍，听众的适合度，及对国内帮助的情况，决定选择三个近年来巴利的研究、其中二个是比较不容易得手的论文，主题专注在论书(commentary) 的主题，但三个包含了不同的角度与范围，被研究的论书年代不同但刚好含括了整个论书的领域，研究方式不同但包含了不同的研究方式与重点，期国人能在一个领域中，在简短的描述中掌握全貌，又能得悉这些研究的切入点，而能在佛教文化遗产的留传与思想的探究中，与世界齐驱共享。
此三个论书为：1. Sīhalatthakathā; 2. Jātakanidāna; 3.Milindatthakathā. 以下分述之。
1. Sīhalatthakathā: 已失去的古锡兰语的注释书
1.1 觉音(Buddhaghosa))在南传巴利[1]文献上是非常重要的人，大家耳熟能详，但是，对于他到底写了那些论书、写的次序先后[2]、他使用的数据、及觉音对巴利论书的贡献是在那些明确的点上完全不清楚，而这些，必须要对他所用的数据，亦即对失去的古锡兰注释书收集，整理，比对。对此古锡兰注释书的尝试了解，也就是对从经典到锡兰，到觉音写出、或译出巴利文献，这中间的八个世纪，能有较明确的了解。
觉音在许多地方，尤其在一论书的绪言中，会提到他只是把原锡兰语的注释书转为(翻译)巴利文，及重新架构其组织。因此， 对古锡兰语的注释书的了解是非常必要的。这是Lottermoser 的1982年在德国G
ttingen 的博士论文的主题[3]。在介绍前，先简要看看三藏数据的传入锡兰，以方便了解。
1.2 锡兰巴利资料的来源— Sīhalatthakathā 的来源，简要如下：
1.2.1 Mahinda (马哂陀))到锡兰 Ceylon：
依巴利本身的文献岛史(Dīpavamsa) 12.9 及大史(Mahāvamsa)的资料，阿育王子马哂陀到锡兰[4]，并遇到了Tissa 王，马哂陀向王说法。
1.2.2. 马哂陀带注释书到锡兰
觉音的文献，中尼柯耶注释书(Majjhimanikāyatthakathā)，提到马哂陀带注释书到锡兰。[5]1.2.3. 马哂陀使用锡兰岛的语言 (dīpabhāsā)
有关此点，请参： Encyclopaedia of Buddhism，第七册(2004年)，页268。
这些，是五世纪巴利注释书(atthakathā)文献的来源。
1.3 锡兰岛的演进
在锡兰本身，依Frauwallner的看法[6]，是把所有从印度内陆传来的，不管是四尼柯耶，律藏(此二为早期的藏)，或论书，或是后来增加的但现为小部的典籍，通列入“圣典” 的行列，因此，在锡兰的分别，主要是在于地域，将所有来自印度内陆的，视为“圣典”，而与其本地发展的，有所区别。[7]
至于锡兰语的论书，经学者的推论[8]，是由此慢慢发展，加入了锡兰的人事物而成。锡兰语的古论书，可能是在公元一世纪中写下而定型，当觉音五世纪到锡兰时，陈列在眼前的是许多的注释书文献，大部分是锡兰语。觉音面临的选择是：用锡兰语或巴利语来整理这些文献，他选择了后者，理由可能是在当时巴利语较能为所有上座部地区的人了解。[9]
1.4 Lottermoser 的论文有系统的收集了十部觉音论书的偈颂：分别是：对四部尼柯耶的论书共四部；对阿毗达磨藏的三部论书；对律藏的二部；及他自着的清净道论作为比对。他统罗了此十部论书的偈颂引文，分类为：重复偈颂(duplicates)[10]、平行偈颂(parallels)[11] 及文内的重复(text-internal duplicates)[12]，透过此收集、比对、观察其类型，尤其是重复偈颂的观察，加上对所用数据的正确分析，及配合长行的嵌入(embeddening prose context)，及与目前所有藏经的比对，可以看出及证明失去的锡兰语注释书的确存在。对此不同类型的偈颂观察，及长行的研究，有时亦可发现论书间引用的方向。
由于此Lottermoser 的论书在广度上分析了几乎所有巴利藏，其检视包含了几乎所有巴利注释书文献(atthakathā)，因此可整体了解觉音注释书之前的锡兰语文献全貌及其发展。他很多立基在Adikaram 的先前研究[13]，但在广度与系统上超越很多，在处理主题的方法、分析、数据的审辨上，亦非常值得学习。
2. Jātakanidāna: 本生(注释书)绪论
2.1 Jātakanidāna 更精确的说，是巴利小部尼柯耶(Khuddakanikāya)中， 本生(Jātaka)[14] 的注释书(atthakathā) 的绪论(nidānakathā) 部分，虽是绪论，它本身有成为一独立论书的特征，现通称此绪论为 Jātakanidāna。
2.2 在巴利方面，Fausb
ll 已在1877-1896 出版了本生及其注释书[15]，对Jātakanidāna 的英文翻译，从Rhys Davids 至Jayawickrama的1990 年巴利圣典协会对其1951年锡兰版的校定出刊，一连串复杂的过程及不同版本，Norman 在1992年的书评是非常必要知道的。[16]
2.3 此外，藏文甘珠尔中亦有此本生绪论(Jātakanidāna)的藏译，这是放在(依德格版而言)般若部后十三个原巴利文后译为藏语的文献部分，这些文献，由法国学者Feer 在1883 年首先揭露[17]，之后引起学者的注意，此十三部是保存在西藏甘珠尔中仅有的巴利文献，现在介绍的Jātakanidāna 是十三部中的第二部，在其末尾有后记(colophon)记着：
pandi ta ā nanda
rī”i zhal snga nas dang | mang du thos
pa”i lo tstsha ba shā kya”i dge slong nyi ma rgyal
mtshan dpal bzang pos | skad gnyis smra ba rnams kyi
gdan sa gtsug lag khang chen po dpal thar pa gling du
bsgyur cing zhus te gtan la phab pa”o ||[18]
“(此Jātakanidāna)是由智者(Pandita) ānanda
rī[19]及博学的释迦比丘Nyi ma rgyal mtshan dpal bzang po 于dPal(
rī)Thar pa gling 寺，此说二语(者)的住所，翻译、校订、确定完成。”
2.4 对此十三部，学者陆续有对其藏文的翻译综览研究，如Skilling 对此十三部在不同藏文版本，主要是tshal pa 系与them spang ma 系的仔细考察[20]，Panglung 对有关Jātakanidāna藏译的相关背景研究[21]等等。但仔细对藏译本作校注、巴利本与藏译本详细比对、并了解是否藏译本所本的就是目前的巴利本，则是到Gaffney 于2002年在伦敦的博士论文才真正做到[22]，据他的看法，此藏译本与现有巴利本是同本[23]。
2.5 Jātakanidāna 把佛陀本生的菩萨行分三阶段：
dūrenidāna (远的因缘)：从他前生为Sumedha 于燃灯佛前，至生名为 Jotipāla 于此释迦佛之前的迦叶佛为止。
avidūrenidāna (中程因缘)：从他由兜率天下生至其成佛。
santikenidāna (近程因缘)：从他成佛至般涅槃。
此外，此Jātakanidāna 提到十波罗蜜，各以本生为例[24]，此十波罗蜜已在佛史(Buddhavamsa)中提出。据Gaffney 的看法，佛史在南传文献中奠定了菩萨思想为入藏典籍，而本生绪论更是在教义上更前进一步，这些都是在典籍传承上属于大寺派的思想。另一方面，Skilling 在保存于西藏丹珠尔中的Tarkajvālā中[25]，发现Bhavya 引用了无畏山寺派(Abhayagiri)的说法，此说法相较于大寺派的佛史与Jātakanidāna 之文，则发现至少在此一例中，大寺派比无畏山寺派更趣向大乘思想。
3. Milindapa
hatthakathā
前言 —
以上两者，一个是包罗了绝大部分的巴利文献，引用比对方法，来探索觉音注释书所本的古锡兰语注释书，基于考虑，此包罗只把注释书中Jātakanidāna 当补充资料； 另一则以Jātakanidāna为主题，研究包括…
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