..续本文上一页，析时便无故，是知世界亦唯假名，故云：是名世界。
﹝(Ｃ)尽断余疑﹞ｃ、断名界云何现相疑
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
恐谓世界唯名，无可依者，云何如来依界现相？为防此疑，故问以于意云何？将谓可以三十二相见如来不？佛意：以界既非界，相亦非相，二俱从缘，何碍相依？喜空生已知佛意，直答以「不也，世尊，不可以三十二相见如来」。其意以离相方见真佛，应自有真界为所依耳！
征释中，言如来说三十二相即是非相者。以依性现相，执相者必至迷性，故曰即非。是知三十二相但有其名，故曰是名三十二相，且不可执相而迷性也。然一切众生，所以得度者佛也。一切诸佛所依现相者界也。摄界度生，所依成化者法也。若有定法可说，则不能摄界，以界无定故；若有实界可依，则不能现相，以相随缘故。是知如来随众生缘，现水月相，依空华界，说谷向法。了三者唯是假名，用繁兴而无住，纯一觉不存纤碍，智常静而鉴周，虽曰尽断余疑，亦示觉心令住。此三科弥勒无偈者，以从请示经名中生，非正说故。总结推广降住竟。
﹝(2)推广降住开解分﹞Ｂ、成就解慧，分五：(Ａ)校量经功，(Ｂ)信解感叹，(Ｃ)类明余度，(Ｄ)会合前语，(Ｅ)遮疑助解
(Ａ)校量经功
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
余疑已尽，胜解将成，宝施外财无能校量，故此又约身命内财校之。言众生所最爱者身，最重者命也。身施或易，命施犹难，今兼二施，其功德可谓大矣！且一生只有一个身命，今言恒河沙等者，显非一生十生及百生千生等，将生生世世皆以身命步施，其功德可谓多矣！虽曰大曰多，若施相不忘，仍住有漏，如世之杀身成仁，舍命居名，比干介子之流，曾未闻有成佛事也。此经虽一偈一句，如一枚一粒金刚，受持演说，如自食食他，终竟不销，出则有用，故言其福甚多，以恒河沙身命布施所不及故。
偈：能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最胜义 离我及嗔恚 实无于苦恼 共乐有慈悲 如是苦行果 为不舍心起 修行及坚固 为忍波罗蜜
合云：首三句，颂内施福多，恒沙身命布施，即是能忍苦行，以若不能忍，虽一身一命，施之犹难，况于恒沙等乎！「以苦行有善」者，谓由彼苦行，成就有漏善法，以未能忘相故。「彼福不可量」者，谓虽属有漏善法，以世智观之，彼所得福德，亦不可量矣！
次四句，颂持说福胜。「如是最胜义」者，指此经所诠，乃胜义中真胜义性故；持此则不见有我，故云「离我」。离我则绝诸对待，故及嗔恚亦离，以嗔恚生于对待故也。既离嗔恚，不见苦恼，故曰「实无」。反显彼虽能忍，时或有嗔，未能全忘苦恼相故。若说此者，愿他共乐，兼有慈悲，是持说皆成无漏，彼内施福德，殆不可同年而语明矣！
末四句，出胜所以，言如是能忍苦行，所感福果，所以不及持说者，为其于受福之时，或有悭贪不舍心起，因之而造业者有之。又如是依教持说，修二利行，及坚固力，所以能胜内施者，为其于持说之时，成就坚固能忍之力，因之而到岸者有之。校量经功竟。
﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｂ)信解感叹，分三：ａ、当机闻解悲感，ｂ、赞叹信解功德，ｃ、如来印许证释
ａ、当机闻解悲感
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
「尔时」者，从正宗已来以至此番校量已竟时也。初闻略示降住，不过随语生信；次闻推广降住，乃觉胸茨渐销，请示经名时已有微解，三疑净尽处彻底通明，且闻内财校量不如，自是义天星象灿著，故云「闻说是经，深解义趣」。又义者差别义相，如分析降心住心，随事各别，趣理之所归，如显示降心住心，总一无为，若但解其义，尚不名深，兼解其趣，乃名为深也。又初闻略示，但是以自心烛经幽旨，故唯成净信；继闻推广，乃能以经意照鉴自心，故兼成深解，喜极成悲，所以涕泪悲泣，如久违慈亲，一朝邂逅，自不禁中心凄然而伤其一向不遇也。鼻出曰涕，目出曰泪，大恸曰悲，微痛曰泣，谓始而涕泪，继而大恸，后而微泣。微泣者，收痛将陈，故曰而白佛言。
「希有」者，有三义：一赞自能闻，以此法能闻者希故；二赞佛能说，以此法能说者希故；三兼赞二所，以此法时至方闻，时至方说，非常闻非常说故。此亦深解之后，方知三皆不易，而赞叹之也。「甚深经典」者，拣异小乘曰深，并拣法相曰甚深，此明所说希有，唯佛所说如是，则是能说者亦希有也。「我从昔来」者，从阿含觐佛已来。「所得慧眼」者，已得人空慧眼。此经不唯空人，兼能空法，故未曾得闻，此显能闻希有，唯如为是之经，则是所闻者亦希有也。当机闻解悲感竟。
﹝(Ｂ)信解感叹﹞ｂ、赞叹信解功德，分二：(ａ)现前信解功德，(ｂ)当来信解功德
(ａ)现前信解功德
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
空生意谓，我以得闻是经力故，始而信心清净，继而即生实相妙解，自觉向去，成益良多。设若复有一人，如我得闻是经，如我信心清净，如我即生实相妙解，以我方彼，应无少异，故曰当知是人等也。「成就」者，亦具足义。「第一希有」，仍指观照、文字二种般若。言此二种般若，皆以实相为体。是人既生实相妙解，则二种般若，不期具足而自无不具矣。破自他惑，名之为功；成二利行，名之为德，此正明也。
「世尊」下，乃兼防转执，恐闻能成功德，转执实相为有，故曰「是实相者，即是非相」。此有二释：一者金屑虽贵，落眼成尘，虽生实相妙解，此解亦不可住，故言非相，正见其不可住耳！二者若实有相，即属可坏，是不坚法，不名实相，故言非相，谓不唯非有相，亦复非无相，正显其不可坏也。是故如来说名实相者，亦有二义：一者实相妙解，虽不可住，有因缘故，亦可得说，是故如来，为彼不解实相义者，说名实相，令因名而思义也。二者，有不能有，无不能无，是坚实法，不可破坏；是故如来，为欲显示不可坏义，说名实相，显除此皆不实也。现前信解功德竟。
﹝ｂ、赞叹信解功德﹞(ｂ)当来信解功德，分二：甲、正以赞叹，乙、展转征释
甲、正以赞叹
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
「我今得闻」者，显是亲承教谕。「如是经典」者，通指以前所说。然既亲承教谕，虽信心清净妙解实相，自是领受执持，是皆不足为难。以如来三业殊胜，见闻随喜，即能感发信解受持心故。「若当来世后五百岁」者，显是去圣时遥。「其有众生得闻是经」者，唯是展转传受；然既当去圣时遥，又系展转传受，信心清净即难，妙解实相尤难，况复领受执持，非有宿因，定系佛遣？故曰「是人即为第一希有」，以能依实相之体，发起观照文字，二种般若用故。
﹝(ｂ)当来信解功德﹞乙、展转征释
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
文分三段：初承征承释，言信解受持之人，以何以故名为第一希有？以此人久无四相，密为如来所遣，行如来事。若不然者，何能于后五百岁，浊恶世中，突然跃出常流，而信解受持此离相甚深法哉？所以下转征转释，言我人等相，所以必要无者，抑又何也？以我人等相，皆为非相，以是依他法故，若更于中执有我人等相，则是于依他法上重起遍计，诚为妄中之妄，故须无也。
「何以」下，合征合释，言纵达非相，亦不执有，以何以故便为第一希有？盖以久无四相之执，已离我相，又达四相非相，并法相亦离；既能离一切相，则内之根身，外之器界，应念化成无上知觉，故曰即名诸佛。所谓第一希有者宜矣！此上弥勒无偈者，以是当机之语，非佛说故。总结赞叹信解功德竟。
﹝(Ｂ)信解感叹﹞ｃ、如来印许证释，分二：(ａ)正与印证，(ｂ)征起转释
(ａ)正与印证
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
「如是如是」者，印其两说皆不谬也。言此经甚深，现在信解即难，当来信解尤难，此亦空生解后方知，故得所说无谬。犹如过来人，指示向去路，自然的当，故如来二皆印许。盖欲现在当来得闻此经者，亦求如空生焉可矣！「若复」下，乃以劣证胜，犹见其所说为不谬故。「有人」等者，无论现在当来，但法音经耳者皆摄也。「不惊」者，信是佛说，不生惊惶，非真信也。「不怖」者，知是大乘，不生怕怖，非真解也。「不畏」者，寻行数墨，不生畏避，非真能受持也。如是之人，尚为甚希，况复真信、真解、真能受持者，自应称为第一希有，非过誉耳。
﹝ｃ、如来印许证释﹞(ｂ)征起转释
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
言不惊不怖不畏，只是寻常，以何以故得名甚希，以如来随说随扫随立，理无一定，语似有违，闻之而不生惊惶，不生怕怖，不生畏避者，诚难其人矣！言第一波罗蜜者，即指今经所诠般若度也。如金刚鎞云：六波罗蜜中般若最胜，以六度若无般若，则在因无破惑之功，在果无法身之德，是知破惑证真，不离般若，故称第一。然此之释词，即前请示经名中语，但彼云般若，此云第一，虽略变其文，盖即取彼，以见易惊易…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…