..续本文上一页以离相观身，绝数量故。若唯取于有相之身，不过是名为大，非是真大。既非真大，则报身可无住矣。
偈：如山王无取 受报亦复然 远离于诸漏 及有为法故
合云：首句先约喻言，谓如彼山王虽高虽大，而不自取我高我大，以山王无住心故，次句乃以法合，谓佛受果报之身，而亦不取果报，以佛无住心故。准喻可知，故云亦复然也。不住果报，即果报而见法身，故曰远离诸漏，及有为法。以法身是无为无漏性故。无为无漏之性，横遍竖穷。彼报身者，又何足为大哉！总结正与推广竟。
﹝Ａ、推广降住﹞(Ｂ)略示周足，分三：ａ、校量持福，ｂ、取劣况胜，ｃ、请示经名
ａ、校量持福，分二：(ａ)能校量，(ｂ)所校量
(ａ)能校量，分二：甲、极显恒河沙多，乙、极显宝施福多
甲、极显恒河沙多
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
恒河中沙，其细如面，以沙论数，可谓其数多矣。又复以如是沙，计河之数，与沙数相等之恒河，其河可谓多矣。是诸恒河所有沙数，自然甚多，问以「宁为多不」者，佛不自说，欲令空生答出，借此显下界数多故。空生答以「甚多」，而又言但诸恒河等者，正以见所答之不虚耳！
﹝(ａ)能校量﹞乙、极显宝施福多
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
「我今实言」句，说虽在此，意为所校量福，恐福胜难信，令其必信故，尔犹彼也。「尔所恒河」者，谓彼诸所有恒河，即指前一恒河沙所计恒河言也。沙数三千等者，又以此多河中沙，而计世界之数，则世界甚多可知；而乃以七宝满中，用为布施，其得福甚多，不待言矣。问以「得福多不」者，亦佛不自说，欲令空生答出，为下持说之福，作能校量故。答以「甚多」者，不知持说之福，犹胜于此也。总结能校量竟。
﹝ａ、校量持福﹞(ｂ)所校量
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
「乃至受持」等，准前可知。「而此福德胜前福德」者，前是有为有漏，此是无为无漏福故。蒙引云：恒沙宝施，不了自心；持说此经，言下见性。见性成佛，福孰可校？故说此福胜前。古德云：摩尼一枚，压倒海宝千般。可为此譬，校量未久，重复校量者，义渐深故。
偈：说多义差别 亦成胜校量 后福过于前 故重说胜喻
合云：上二句，颂重复校量，意言多义差别者，指解分以来所说，谓望前信分有多种不同。如前示降心，唯约度生，此则别约小乘因果言之；前示住心，唯约布施，此则别约大乘因果言之。「亦」者，例前信分，言信分中业已显胜校量，此既望前多义差别，亦德成立显胜校量之义。下二句，颂能校胜前意，言信分能校之喻，唯约一界宝施，此中能校之喻，乃约众多恒河沙世界宝施者，以持说后分之福，过于持说前分之福，故于能校量中重说胜前之喻。盖喻者比也，以宝施为能比法也。总结校量持福竟。
﹝(Ｂ)略示周足﹞ｂ、取劣况胜，分二：(ａ)随说尚胜，(ｂ)何况尽持
(ａ)随说尚胜
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，】
恐谓持说双行，自他兼利，福德胜前，无可议者，设若自无受持之功，随便为人演说，未必有福，故此约随说之处，以显胜也。
「复次须菩提」者，谓复于校显之次，重呼当机而再告之。「随说是经」者，谓机无论大小，文无论丰约，处无论胜劣，时无论长短，随便演说，非诚意说故。「四句偈」等，约说之最少者言。「此处」者，即随说之处，人多忽之，故教以当知，显不可忽耳！「一切世间」，意摄四众；天人修罗，意摄八部。「皆应供养」者，人是佛遣，法是佛说，代佛宣扬，即同佛在故。「如佛塔庙」者，塔安佛身，庙像佛容，举世知供，故为喻也。法华云：能窃为一人说法华经，乃至一句，是人则为如来所遣，行如来事。今经随说，亦应同彼，故其处最胜；又处尚最胜，人可知矣。随说尚胜竟。
﹝ｂ、取劣况胜﹞(ｂ)何况尽持
【「何况有人尽能受持读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
此复有二：一、正况人胜。恐谓随说是经，尊胜若此，设有虽不能说，而能尽持者，其人又当何如？故即承随说之人而况显之。言随说之人，尚尔尊胜若此，何况有人尽能受持读诵，自应益胜。故再呼当机而教以当知等也。
「成就」者，圆满具足之义，实相般若，名为「最上」，以是诸佛所证故；观照般若，名为「第一」，以是发觉初心故；文字般若，名为「希有」，以是待时而说故。三种般若，尽在此经，故尽能受持者，即能成就。
「若是」下，二、兼显处胜，恐谓随说之处，尊胜若彼，设若经所在处，又当何如？故即约经所在处而显示之。「经典所在」者，无论支提脱阇，寺塔坛幢等，凡有安供处，即是也。「即为有佛」者，是佛法身故。又若有尊重弟子者，具差别智故。弟子而言尊重者，谓各具一德，可尊可重。如舍利慧，目连通等，各称第一是也。又经是无为，贤圣共依，故曰即为有佛，若尊重弟子。蒙引云：如益州新繁荀生者，指画虚空以写经，即成一片金刚地，至今庆云时罩，雨不湿而草不生，此经殊胜，不信然乎。
偈：尊重于二处 因习证大体
合云：此合颂上科及此科义也。「尊重」者，尊敬珍重。「二处」者，谓说经处，及经在处也。又尊重亦摄供养，谓一切众生，皆应尊敬珍重，种种供养，不可忽耳！「因习」句，出其所以，谓因于二处，可听可持，有熏习义，能证大体故。言「大体」者，即是法身。横遍竖穷，故称为大；为报化本，故称为体。总结取劣况胜竟。
﹝(Ｂ)略示周足﹞ａ、请示经名，分二：(ａ)当机请名奉持，(ｂ)如来如请为示
(ａ)当机请名奉持
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】
降住之功用既彰，校况而殊胜又显，似应无说。故当机请名奉持，当何名此经者，谓当以何等名字而目此经，此请名也。古德云：依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说，为遮此二，故问云何奉持，此请持也。
﹝ａ、请示经名﹞(ｂ)如来如请为示
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】
「是经名为金刚般若波罗蜜」者，以此中所诠般若，同金刚之坚利，是究竟法，能到彼岸，非余经所能及故。此示名也。「以是名字，汝当奉持」者，谓以是金刚般若到岸名字，汝等当因名思议而奉持之。
征释中，言如来所以教其以名奉持者何也？以金刚有坚、利二义，由坚义故，知般若不坏，实能到岸，故佛说般若波罗蜜，当依言奉持；由利义故，知般若不住，到无所到，故即非般若波罗蜜；当离言奉持，是则名惟假有，故曰是名等也。
偈：彼因习烦恼 此降伏染福 苦身胜于彼 希有及上义 彼智岸难量 亦不同余法 坚实解深义 胜余修多罗 大因及清净 福中胜福德
合云：首四句对前显胜。「彼」字指宝施福德，因是有漏，有熏习义故，能生一切烦恼，如贪嗔等皆依有漏熏习生故。「此」指是经。「降伏」者，对治义；「染福」二字，应连下句「苦身」二字，以染福是有漏之福，能为苦身因故。是经能对治彼，故能胜于彼，是则此经非世间所有，故曰希有；能超出世间，故曰及上义也。
「彼智」下，正颂经义。彼智是般若智，为能到；彼岸是涅槃岸，为所到。二俱甚深，故曰难量。「亦不同余法」者，拣异小乘，及于法相，非甚深故。「坚实」者，如金刚之坚。「解深义」者，如金刚之利。不约破惑明利者，与上降伏染福互影说故。「胜余」句，显以是名字，当奉持也。佛说般若波罗蜜，能成「大因」；即非般若波罗蜜，能令「清净」；如是而持，于诸福中，为最胜福德，所谓亦不同余法是也。总结略示周足竟。
﹝Ａ、推广降住﹞(Ｃ)尽断余疑，分三：ａ、断是名何必强说疑，ｂ、断无说云何摄界疑，ｃ、断名界云何现相疑
ａ、断是名何必强说疑
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
恐谓如来说法，不立名相，既唯是名，何必强说！故问以于意云何，将谓如来有所说法不？佛意：以如言取执，则似有法可说，若得意忘言，岂当固执文字，是故如来临灭度时，文殊请佛再转*轮。佛言：我住世四十九年，未曾说著一字，汝将谓我曾转*轮耶？佛今示问，亦同于彼，但看空生如何理会耳！空生亦伶俐纳子，一提便醒，故答以如来无说，所谓归家罢问程，到岸不须舟也。
﹝(Ｃ)尽断余疑﹞ｂ、断无说云何摄界疑
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘。是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘如来说：世界，非世界，是名世界。】
空生虽答无说，不是一向无说，所谓但去其病，不存其药，恐有执药成病者。言若果一向无说，云何摄化三千世界而为说法主耶？由是如来，呼当机之名而探问之，良以三千世界，乃聚微而成。故问以界所有尘，是为多不？佛意：以尘可析空，界是假有。其奈须菩提未会佛意，而答以「甚多」。所谓好个阿师，又恁么去也！如来见其不会，乃呼其名而救之曰：所谓诸微尘者，如来说非微尘，以展转分析，可使空故。是知微尘无体，但是假名，故曰是名微尘。以是而知，如来说世界非世界，以合时似有…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…