..續本文上一頁以離相觀身，絕數量故。若唯取于有相之身，不過是名爲大，非是真大。既非真大，則報身可無住矣。

　　偈：如山王無取　受報亦複然　遠離于諸漏　及有爲法故

　　合雲：首句先約喻言，謂如彼山王雖高雖大，而不自取我高我大，以山王無住心故，次句乃以法合，謂佛受果報之身，而亦不取果報，以佛無住心故。准喻可知，故雲亦複然也。不住果報，即果報而見法身，故曰遠離諸漏，及有爲法。以法身是無爲無漏性故。無爲無漏之性，橫遍豎窮。彼報身者，又何足爲大哉！總結正與推廣竟。

　　﹝Ａ、推廣降住﹞(Ｂ)略示周足，分叁：ａ、校量持福，ｂ、取劣況勝，ｃ、請示經名

　　ａ、校量持福，分二：(ａ)能校量，(ｂ)所校量

　　(ａ)能校量，分二：甲、極顯恒河沙多，乙、極顯寶施福多

　　甲、極顯恒河沙多

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】

　　恒河中沙，其細如面，以沙論數，可謂其數多矣。又複以如是沙，計河之數，與沙數相等之恒河，其河可謂多矣。是諸恒河所有沙數，自然甚多，問以「甯爲多不」者，佛不自說，欲令空生答出，借此顯下界數多故。空生答以「甚多」，而又言但諸恒河等者，正以見所答之不虛耳！

　　﹝(ａ)能校量﹞乙、極顯寶施福多

　　【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　「我今實言」句，說雖在此，意爲所校量福，恐福勝難信，令其必信故，爾猶彼也。「爾所恒河」者，謂彼諸所有恒河，即指前一恒河沙所計恒河言也。沙數叁千等者，又以此多河中沙，而計世界之數，則世界甚多可知；而乃以七寶滿中，用爲布施，其得福甚多，不待言矣。問以「得福多不」者，亦佛不自說，欲令空生答出，爲下持說之福，作能校量故。答以「甚多」者，不知持說之福，猶勝于此也。總結能校量竟。

　　﹝ａ、校量持福﹞(ｂ)所校量

　　【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】

　　「乃至受持」等，准前可知。「而此福德勝前福德」者，前是有爲有漏，此是無爲無漏福故。蒙引雲：恒沙寶施，不了自心；持說此經，言下見性。見性成佛，福孰可校？故說此福勝前。古德雲：摩尼一枚，壓倒海寶千般。可爲此譬，校量未久，重複校量者，義漸深故。

　　偈：說多義差別　亦成勝校量　後福過于前　故重說勝喻

　　合雲：上二句，頌重複校量，意言多義差別者，指解分以來所說，謂望前信分有多種不同。如前示降心，唯約度生，此則別約小乘因果言之；前示住心，唯約布施，此則別約大乘因果言之。「亦」者，例前信分，言信分中業已顯勝校量，此既望前多義差別，亦德成立顯勝校量之義。下二句，頌能校勝前意，言信分能校之喻，唯約一界寶施，此中能校之喻，乃約衆多恒河沙世界寶施者，以持說後分之福，過于持說前分之福，故于能校量中重說勝前之喻。蓋喻者比也，以寶施爲能比法也。總結校量持福竟。

　　﹝(Ｂ)略示周足﹞ｂ、取劣況勝，分二：(ａ)隨說尚勝，(ｂ)何況盡持

　　(ａ)隨說尚勝

　　【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，】

　　恐謂持說雙行，自他兼利，福德勝前，無可議者，設若自無受持之功，隨便爲人演說，未必有福，故此約隨說之處，以顯勝也。

　　「複次須菩提」者，謂複于校顯之次，重呼當機而再告之。「隨說是經」者，謂機無論大小，文無論豐約，處無論勝劣，時無論長短，隨便演說，非誠意說故。「四句偈」等，約說之最少者言。「此處」者，即隨說之處，人多忽之，故教以當知，顯不可忽耳！「一切世間」，意攝四衆；天人修羅，意攝八部。「皆應供養」者，人是佛遣，法是佛說，代佛宣揚，即同佛在故。「如佛塔廟」者，塔安佛身，廟像佛容，舉世知供，故爲喻也。法華雲：能竊爲一人說法華經，乃至一句，是人則爲如來所遣，行如來事。今經隨說，亦應同彼，故其處最勝；又處尚最勝，人可知矣。隨說尚勝竟。

　　﹝ｂ、取劣況勝﹞(ｂ)何況盡持

　　【「何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】

　　此複有二：一、正況人勝。恐謂隨說是經，尊勝若此，設有雖不能說，而能盡持者，其人又當何如？故即承隨說之人而況顯之。言隨說之人，尚爾尊勝若此，何況有人盡能受持讀誦，自應益勝。故再呼當機而教以當知等也。

　　「成就」者，圓滿具足之義，實相般若，名爲「最上」，以是諸佛所證故；觀照般若，名爲「第一」，以是發覺初心故；文字般若，名爲「希有」，以是待時而說故。叁種般若，盡在此經，故盡能受持者，即能成就。

　　「若是」下，二、兼顯處勝，恐謂隨說之處，尊勝若彼，設若經所在處，又當何如？故即約經所在處而顯示之。「經典所在」者，無論支提脫阇，寺塔壇幢等，凡有安供處，即是也。「即爲有佛」者，是佛法身故。又若有尊重弟子者，具差別智故。弟子而言尊重者，謂各具一德，可尊可重。如舍利慧，目連通等，各稱第一是也。又經是無爲，賢聖共依，故曰即爲有佛，若尊重弟子。蒙引雲：如益州新繁荀生者，指畫虛空以寫經，即成一片金剛地，至今慶雲時罩，雨不濕而草不生，此經殊勝，不信然乎。

　　偈：尊重于二處　因習證大體

　　合雲：此合頌上科及此科義也。「尊重」者，尊敬珍重。「二處」者，謂說經處，及經在處也。又尊重亦攝供養，謂一切衆生，皆應尊敬珍重，種種供養，不可忽耳！「因習」句，出其所以，謂因于二處，可聽可持，有熏習義，能證大體故。言「大體」者，即是法身。橫遍豎窮，故稱爲大；爲報化本，故稱爲體。總結取劣況勝竟。

　　﹝(Ｂ)略示周足﹞ａ、請示經名，分二：(ａ)當機請名奉持，(ｂ)如來如請爲示

　　(ａ)當機請名奉持

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】

　　降住之功用既彰，校況而殊勝又顯，似應無說。故當機請名奉持，當何名此經者，謂當以何等名字而目此經，此請名也。古德雲：依文解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說，爲遮此二，故問雲何奉持，此請持也。

　　﹝ａ、請示經名﹞(ｂ)如來如請爲示

　　【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

　　「是經名爲金剛般若波羅蜜」者，以此中所诠般若，同金剛之堅利，是究竟法，能到彼岸，非余經所能及故。此示名也。「以是名字，汝當奉持」者，謂以是金剛般若到岸名字，汝等當因名思議而奉持之。

　　征釋中，言如來所以教其以名奉持者何也？以金剛有堅、利二義，由堅義故，知般若不壞，實能到岸，故佛說般若波羅蜜，當依言奉持；由利義故，知般若不住，到無所到，故即非般若波羅蜜；當離言奉持，是則名惟假有，故曰是名等也。

　　偈：彼因習煩惱　此降伏染福　苦身勝于彼　希有及上義　彼智岸難量　亦不同余法　堅實解深義　勝余修多羅　大因及清淨　福中勝福德

　　合雲：首四句對前顯勝。「彼」字指寶施福德，因是有漏，有熏習義故，能生一切煩惱，如貪嗔等皆依有漏熏習生故。「此」指是經。「降伏」者，對治義；「染福」二字，應連下句「苦身」二字，以染福是有漏之福，能爲苦身因故。是經能對治彼，故能勝于彼，是則此經非世間所有，故曰希有；能超出世間，故曰及上義也。

　　「彼智」下，正頌經義。彼智是般若智，爲能到；彼岸是涅槃岸，爲所到。二俱甚深，故曰難量。「亦不同余法」者，揀異小乘，及于法相，非甚深故。「堅實」者，如金剛之堅。「解深義」者，如金剛之利。不約破惑明利者，與上降伏染福互影說故。「勝余」句，顯以是名字，當奉持也。佛說般若波羅蜜，能成「大因」；即非般若波羅蜜，能令「清淨」；如是而持，于諸福中，爲最勝福德，所謂亦不同余法是也。總結略示周足竟。

　　﹝Ａ、推廣降住﹞(Ｃ)盡斷余疑，分叁：ａ、斷是名何必強說疑，ｂ、斷無說雲何攝界疑，ｃ、斷名界雲何現相疑

　　ａ、斷是名何必強說疑

　　【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】

　　恐謂如來說法，不立名相，既唯是名，何必強說！故問以于意雲何，將謂如來有所說法不？佛意：以如言取執，則似有法可說，若得意忘言，豈當固執文字，是故如來臨滅度時，文殊請佛再轉*輪。佛言：我住世四十九年，未曾說著一字，汝將謂我曾轉*輪耶？佛今示問，亦同于彼，但看空生如何理會耳！空生亦伶俐納子，一提便醒，故答以如來無說，所謂歸家罷問程，到岸不須舟也。

　　﹝(Ｃ)盡斷余疑﹞ｂ、斷無說雲何攝界疑

　　【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵。是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵如來說：世界，非世界，是名世界。】

　　空生雖答無說，不是一向無說，所謂但去其病，不存其藥，恐有執藥成病者。言若果一向無說，雲何攝化叁千世界而爲說法主耶？由是如來，呼當機之名而探問之，良以叁千世界，乃聚微而成。故問以界所有塵，是爲多不？佛意：以塵可析空，界是假有。其奈須菩提未會佛意，而答以「甚多」。所謂好個阿師，又恁麼去也！如來見其不會，乃呼其名而救之曰：所謂諸微塵者，如來說非微塵，以展轉分析，可使空故。是知微塵無體，但是假名，故曰是名微塵。以是而知，如來說世界非世界，以合時似有…

《46　金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…