..續本文上一頁，析時便無故，是知世界亦唯假名，故雲：是名世界。
﹝(Ｃ)盡斷余疑﹞ｃ、斷名界雲何現相疑
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
恐謂世界唯名，無可依者，雲何如來依界現相？爲防此疑，故問以于意雲何？將謂可以叁十二相見如來不？佛意：以界既非界，相亦非相，二俱從緣，何礙相依？喜空生已知佛意，直答以「不也，世尊，不可以叁十二相見如來」。其意以離相方見真佛，應自有真界爲所依耳！
征釋中，言如來說叁十二相即是非相者。以依性現相，執相者必至迷性，故曰即非。是知叁十二相但有其名，故曰是名叁十二相，且不可執相而迷性也。然一切衆生，所以得度者佛也。一切諸佛所依現相者界也。攝界度生，所依成化者法也。若有定法可說，則不能攝界，以界無定故；若有實界可依，則不能現相，以相隨緣故。是知如來隨衆生緣，現水月相，依空華界，說谷向法。了叁者唯是假名，用繁興而無住，純一覺不存纖礙，智常靜而鑒周，雖曰盡斷余疑，亦示覺心令住。此叁科彌勒無偈者，以從請示經名中生，非正說故。總結推廣降住竟。
﹝(2)推廣降住開解分﹞Ｂ、成就解慧，分五：(Ａ)校量經功，(Ｂ)信解感歎，(Ｃ)類明余度，(Ｄ)會合前語，(Ｅ)遮疑助解
(Ａ)校量經功
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
余疑已盡，勝解將成，寶施外財無能校量，故此又約身命內財校之。言衆生所最愛者身，最重者命也。身施或易，命施猶難，今兼二施，其功德可謂大矣！且一生只有一個身命，今言恒河沙等者，顯非一生十生及百生千生等，將生生世世皆以身命步施，其功德可謂多矣！雖曰大曰多，若施相不忘，仍住有漏，如世之殺身成仁，舍命居名，比幹介子之流，曾未聞有成佛事也。此經雖一偈一句，如一枚一粒金剛，受持演說，如自食食他，終竟不銷，出則有用，故言其福甚多，以恒河沙身命布施所不及故。
偈：能忍于苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最勝義 離我及嗔恚 實無于苦惱 共樂有慈悲 如是苦行果 爲不舍心起 修行及堅固 爲忍波羅蜜
合雲：首叁句，頌內施福多，恒沙身命布施，即是能忍苦行，以若不能忍，雖一身一命，施之猶難，況于恒沙等乎！「以苦行有善」者，謂由彼苦行，成就有漏善法，以未能忘相故。「彼福不可量」者，謂雖屬有漏善法，以世智觀之，彼所得福德，亦不可量矣！
次四句，頌持說福勝。「如是最勝義」者，指此經所诠，乃勝義中真勝義性故；持此則不見有我，故雲「離我」。離我則絕諸對待，故及嗔恚亦離，以嗔恚生于對待故也。既離嗔恚，不見苦惱，故曰「實無」。反顯彼雖能忍，時或有嗔，未能全忘苦惱相故。若說此者，願他共樂，兼有慈悲，是持說皆成無漏，彼內施福德，殆不可同年而語明矣！
末四句，出勝所以，言如是能忍苦行，所感福果，所以不及持說者，爲其于受福之時，或有悭貪不舍心起，因之而造業者有之。又如是依教持說，修二利行，及堅固力，所以能勝內施者，爲其于持說之時，成就堅固能忍之力，因之而到岸者有之。校量經功竟。
﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｂ)信解感歎，分叁：ａ、當機聞解悲感，ｂ、贊歎信解功德，ｃ、如來印許證釋
ａ、當機聞解悲感
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
「爾時」者，從正宗已來以至此番校量已竟時也。初聞略示降住，不過隨語生信；次聞推廣降住，乃覺胸茨漸銷，請示經名時已有微解，叁疑淨盡處徹底通明，且聞內財校量不如，自是義天星象燦著，故雲「聞說是經，深解義趣」。又義者差別義相，如分析降心住心，隨事各別，趣理之所歸，如顯示降心住心，總一無爲，若但解其義，尚不名深，兼解其趣，乃名爲深也。又初聞略示，但是以自心燭經幽旨，故唯成淨信；繼聞推廣，乃能以經意照鑒自心，故兼成深解，喜極成悲，所以涕淚悲泣，如久違慈親，一朝邂逅，自不禁中心淒然而傷其一向不遇也。鼻出曰涕，目出曰淚，大恸曰悲，微痛曰泣，謂始而涕淚，繼而大恸，後而微泣。微泣者，收痛將陳，故曰而白佛言。
「希有」者，有叁義：一贊自能聞，以此法能聞者希故；二贊佛能說，以此法能說者希故；叁兼贊二所，以此法時至方聞，時至方說，非常聞非常說故。此亦深解之後，方知叁皆不易，而贊歎之也。「甚深經典」者，揀異小乘曰深，並揀法相曰甚深，此明所說希有，唯佛所說如是，則是能說者亦希有也。「我從昔來」者，從阿含觐佛已來。「所得慧眼」者，已得人空慧眼。此經不唯空人，兼能空法，故未曾得聞，此顯能聞希有，唯如爲是之經，則是所聞者亦希有也。當機聞解悲感竟。
﹝(Ｂ)信解感歎﹞ｂ、贊歎信解功德，分二：(ａ)現前信解功德，(ｂ)當來信解功德
(ａ)現前信解功德
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
空生意謂，我以得聞是經力故，始而信心清淨，繼而即生實相妙解，自覺向去，成益良多。設若複有一人，如我得聞是經，如我信心清淨，如我即生實相妙解，以我方彼，應無少異，故曰當知是人等也。「成就」者，亦具足義。「第一希有」，仍指觀照、文字二種般若。言此二種般若，皆以實相爲體。是人既生實相妙解，則二種般若，不期具足而自無不具矣。破自他惑，名之爲功；成二利行，名之爲德，此正明也。
「世尊」下，乃兼防轉執，恐聞能成功德，轉執實相爲有，故曰「是實相者，即是非相」。此有二釋：一者金屑雖貴，落眼成塵，雖生實相妙解，此解亦不可住，故言非相，正見其不可住耳！二者若實有相，即屬可壞，是不堅法，不名實相，故言非相，謂不唯非有相，亦複非無相，正顯其不可壞也。是故如來說名實相者，亦有二義：一者實相妙解，雖不可住，有因緣故，亦可得說，是故如來，爲彼不解實相義者，說名實相，令因名而思義也。二者，有不能有，無不能無，是堅實法，不可破壞；是故如來，爲欲顯示不可壞義，說名實相，顯除此皆不實也。現前信解功德竟。
﹝ｂ、贊歎信解功德﹞(ｂ)當來信解功德，分二：甲、正以贊歎，乙、展轉征釋
甲、正以贊歎
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
「我今得聞」者，顯是親承教谕。「如是經典」者，通指以前所說。然既親承教谕，雖信心清淨妙解實相，自是領受執持，是皆不足爲難。以如來叁業殊勝，見聞隨喜，即能感發信解受持心故。「若當來世後五百歲」者，顯是去聖時遙。「其有衆生得聞是經」者，唯是展轉傳受；然既當去聖時遙，又系展轉傳受，信心清淨即難，妙解實相尤難，況複領受執持，非有宿因，定系佛遣？故曰「是人即爲第一希有」，以能依實相之體，發起觀照文字，二種般若用故。
﹝(ｂ)當來信解功德﹞乙、展轉征釋
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
文分叁段：初承征承釋，言信解受持之人，以何以故名爲第一希有？以此人久無四相，密爲如來所遣，行如來事。若不然者，何能于後五百歲，濁惡世中，突然躍出常流，而信解受持此離相甚深法哉？所以下轉征轉釋，言我人等相，所以必要無者，抑又何也？以我人等相，皆爲非相，以是依他法故，若更于中執有我人等相，則是于依他法上重起遍計，誠爲妄中之妄，故須無也。
「何以」下，合征合釋，言縱達非相，亦不執有，以何以故便爲第一希有？蓋以久無四相之執，已離我相，又達四相非相，並法相亦離；既能離一切相，則內之根身，外之器界，應念化成無上知覺，故曰即名諸佛。所謂第一希有者宜矣！此上彌勒無偈者，以是當機之語，非佛說故。總結贊歎信解功德竟。
﹝(Ｂ)信解感歎﹞ｃ、如來印許證釋，分二：(ａ)正與印證，(ｂ)征起轉釋
(ａ)正與印證
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
「如是如是」者，印其兩說皆不謬也。言此經甚深，現在信解即難，當來信解尤難，此亦空生解後方知，故得所說無謬。猶如過來人，指示向去路，自然的當，故如來二皆印許。蓋欲現在當來得聞此經者，亦求如空生焉可矣！「若複」下，乃以劣證勝，猶見其所說爲不謬故。「有人」等者，無論現在當來，但法音經耳者皆攝也。「不驚」者，信是佛說，不生驚惶，非真信也。「不怖」者，知是大乘，不生怕怖，非真解也。「不畏」者，尋行數墨，不生畏避，非真能受持也。如是之人，尚爲甚希，況複真信、真解、真能受持者，自應稱爲第一希有，非過譽耳。
﹝ｃ、如來印許證釋﹞(ｂ)征起轉釋
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
言不驚不怖不畏，只是尋常，以何以故得名甚希，以如來隨說隨掃隨立，理無一定，語似有違，聞之而不生驚惶，不生怕怖，不生畏避者，誠難其人矣！言第一波羅蜜者，即指今經所诠般若度也。如金剛鎞雲：六波羅蜜中般若最勝，以六度若無般若，則在因無破惑之功，在果無法身之德，是知破惑證真，不離般若，故稱第一。然此之釋詞，即前請示經名中語，但彼雲般若，此雲第一，雖略變其文，蓋即取彼，以見易驚易…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…