..續本文上一頁怖易畏之一端耳。總結信解感歎竟。
﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｃ)類明余度，分二：ａ、類明忍度，ｂ、總結一切
ａ、類明忍度，分二：(ａ)正以類明，(ｂ)引事證釋
(ａ)正以類明
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
言此經所以易驚易怖易畏者，不唯般若之一端，即如依此經而行忍辱波羅蜜者，如來亦說非忍辱波羅蜜，以無我故。不過爲彼不能忍者，對治嗔恚，假立是名，呼爲忍辱波羅蜜行，不善會者，鮮有不驚怖而畏避者矣！忍辱說非之義，至下引證自見。
﹝ａ、類明忍度﹞(ｂ)引事證釋，分二：甲、詳引近事，乙、略引遠事
甲、詳引近事
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
文分爲二：初承征承釋，言忍辱波羅蜜，如來說非者，何以故也。引釋中，如我昔爲等者，據法苑引涅槃義雲：我念賢劫中，生于南天竺國富單那城，婆羅門家。爲衆生故，林野禅思。時國有王，名迦羅富(此經譯爲歌利，陳譯迦陵伽，唐譯羯利，梵音少異耳！此雲極惡，以彼經雲，其性暴惡，憍慢自在故)，率諸婇女，出城遊玩，王倦少憩。諸女因采華果，來至我所；而爲說法。王從覺已，不見諸女，仗劍尋至，嗔怒責曰：「何將幻術誘我諸女，與貪欲耶？」我時報言：「我持淨戒，實無染心。」王問以何爲戒？我答以忍爲戒。王即以劍斷我手足及兩耳鼻，責雲忍不？我言：「假使大王，分我殘質，猶如微塵，我終能忍，不起嗔念。」群臣爭谏，王怒不息。時四天王雨金剛砂，王見恐怖，回嗔忏謝。我即立誓：若我實無嗔念，令我此身平複如故。作是誓已，身即還複。「更願我于來世先度大王。」是故我今成佛，先度憍陳如也。此是約義而引，至今經又促舉其事耳，「爲」猶被也。割截身體，即指斷手足及耳鼻事。無四相者，正顯其無嗔。以無我則無受者，無人則不計報複，無衆生則不見苦相，無壽者則不護命根，是皆可以離嗔念也。
「何以」下，轉征轉釋，謂正當被割截時，以何以故見其無有四相？以我于往昔，被其割截手足耳鼻，節節支離解散之時，「若有我人等相」者，應生嗔恨，以有受思報不忘苦護命根故。試思我昔尚願先度，豈複有嗔？故知彼時無有四相。詳引近事竟。
﹝(ｂ)引事證釋﹞乙、略引遠事
【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
恐謂身被割截，能忍即難，況複無嗔，彼婆羅門子，何以遽能爾耶？故又引遠事而證釋之。過去指賢劫以前，應是莊嚴劫中時也。「五百世作忍仙」者，見其行忍之久。爾所世無四相者，顯其習空已熟，由久行故能忍，由熟習故無嗔。有志行忍者，亦求如佛焉可耳。
偈：習彼能學心
合雲：此合頌此科及上科義也。能學心，即指忍行，以忍行能學菩薩求菩提心故。但忍不遽成，故須習彼，謂生生世世練習彼行，如佛于五百世作忍仙等是也。類明忍度竟。
﹝(Ｃ)類明余度﹞ｂ、總結一切
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則爲非住。】
文分叁段：初正結，布施居六度之首，故首言布施離相；般若居六度之後，故次言般若離相；忍辱亦攝精進，居六度之中，故類明中言忍辱離相。初後中間既爾，余可例思。以是義故，呼當機而總結之曰：菩薩應離一切相。謂持戒離戒相，修禅離禅相，乃至萬行繁興離萬行相，如是而發菩提之心，則覺心可安住矣。
「不應」下反顯。「不應住色生心」者，謂不應住著于眼所見色而生染心。以色如熱金丸，執之則燒故。「不應住聲香味觸法生心」者，謂不應住著于耳所聞聲，乃至意所緣法，而生染心。以聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如塗蜜刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之則齧；法如入室賊，不防則害。故此又于住心中兼示降心之義。「應生無所住心」者，謂色等來時無所粘染，色等去時亦無蹤迹，如鏡現像而無取于像，如風度樹而不留于樹。夫如是，雖萬境紛然，而于我菩提覺心無所與矣。「若心」下結示，若心有住即爲非住者，謂一有所住則是妄心，妄心一興則爲不住菩提之心，有志住心者其念之哉。總結類明余度竟。
﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｂ)會合前語，分二：ａ、正與會合，ｂ、兼釋伏疑
ａ、正與會合
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施，】
「不應住色等布施」，是如來前示住心之語，今承上文義便，又複會合前語，謂以是有住則爲非住之故。所以如來最初便說菩薩之心不應住色等布施，顯始終無有異說，尤見其可信也。
﹝(Ｂ)會合前語﹞ｂ、兼釋伏疑
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，則非衆生。】
此中伏疑有二：一承生疑，二轉成疑。
承生疑者，謂承前離相發心，布施亦可不行，何故強要行施。既要行施，又何必定要不住相耶？故此釋雲：菩薩爲利益一切衆生故，應如是無住布施。以不行布施，則不能利益衆生，住相布施，又不能利益一切諸衆生故。
轉成疑者，恐謂利益衆生，衆生豈不是相？況衆生所依五陰，豈不是一切相耶？故此釋雲：如來說一切諸相，即是非相，以色陰如聚沫，受陰如水泡，想陰如陽焰，行陰如芭蕉，識陰如幻化故。
「又說一切衆生，即非衆生」，以是五陰和合假立名字。陰且不實，名複何有？是雖利益衆生，仍與無住行施，義不相違。
偈：修行利衆生 如是因當識 衆生及事相 遠離亦應知 假名及陰事 如來離彼相 諸佛無彼二 以見實法故 果雖不住道 而道能爲因
合雲：此合頌此料及上科義也。「修行」者，經中承上文義便，但言不住行施，此則渾言修一切行耳。恐謂離相發心，何必強要修行？故以「利衆生」釋之。「如是因當識」者，因即是行，識即是知，謂如是無住之行，應當識知，能利益一切諸衆生故。又恐謂利益衆生，衆生豈不是相，所依陰事，豈不是一切相耶？故次雲「衆生及事相，遠離亦應知」，謂菩薩于所利衆生，及彼所依五陰事相，不礙遠離，亦應了知。
以衆生「假名」，及彼所依「陰事」，二俱非相，以「如來離彼相」故。恐謂如來有何所見，而離彼相？故次雲「諸佛無彼二，以見實法故」。實法即性，以見性是真，自能了相爲妄，故無彼二。
據此則見性說果，不住利益衆生之道，而菩薩學佛，亦不應利益衆生，何故必要修行利衆生耶？故言「果雖不住道，而道能爲因﹞，謂果中雖不住利益衆生之道，而利益衆生之道，能爲佛因。如華嚴行願品雲：因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，此菩薩所以必要修行利衆生耳！總結會合前語竟。
﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｅ)遮疑助解，分二：ａ、以語遮疑，ｂ、以喻助解
ａ、以語遮疑
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
恐有疑雲：如佛所說，菩薩應離一切相，似約真谛說之，又令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，似約俗谛說之。既真俗角立，似非如所如說，莫是诳彼初學，真俗異說耶？故此遮雲：如來是真語者等。楞嚴雲：無上法王，是真實語，如所如說，不诳不妄。指掌疏釋雲：顯示真谛曰真語，如雲無是見是也。顯示俗谛曰實語，如雲無非見是也。顯示中道曰：如所如說，謂如己所證真如之理而說，如上反覆致詳，是非雙絕，妄情俱盡是也。不诳者，不欺初學。不妄者，無異彼此，此示義同五語，相應深信。
今雲菩薩應離一切相，亦是顯示真谛，故曰真語。又令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，亦是顯示俗谛，故曰實語。至雲「不應住色等生心，應生無所住心」等，反覆致辨，亦是顯示中道，故曰如語。爲對偏執，並非诳彼初發心人，故曰不诳語。所說必驗，不異彼此，同彼楞嚴無妄，故曰不異語。如是而說，複何疑哉？此遮承生疑也。
又恐疑雲：如語妙契中道，應是真實；真語實語，各據一邊，豈得不涉虛妄诳初學異彼此耶？故轉遮雲，「須菩提！如來所得法」等，言真谛俗谛，亦是如來所得之法，依此說法，皆無有實，以是對治門故；亦無有虛，以能如說證故。此又遮轉成疑耳。
偈：以諸佛實語 彼智有四種 實智及小乘 說摩诃衍法 及一切受記 以不虛說故 隨順彼實智 說不實不虛 如聞聲取證 對治如是說
合雲：前六句，頌遮承生疑也。爲遮前疑，顯示所說不虛，故雲：以諸佛實語，此之實語。總該下之五種，非是五種中實語。如十一色法之法，非是眼所對色故。此先總遮，下乃詳明。「彼智」句，標四智，該五語也。實智即佛之所證，說此者名爲如語。小乘四谛中，滅谛是真，余叁皆俗，說此者名爲真語實語。摩诃衍，此雲大乘，爲深位說，不诳初心，即不诳語。一切受記，所說必驗，即不異語；又不異語，不止受記一法，蓋是取一法爲例。真語實語，不止說小乘准知，以不虛說句，乃結歸前之遮詞，以不虛即實語故。
後四句，頌遮轉成疑也。言如語固是實智，而真語實語亦是隨順實智而說，以能成就彼故。如是而說，不實不虛。雲何不虛？以能如所聞聲而取證故。雲何不實？以爲對治偏執如是說故。以語遮疑竟。
﹝(Ｅ)遮疑助解﹞ｂ、以喻助解
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
承前重重開示，已解住心之法，第恐習氣深重，行與解違，爲助妙解，故重拈布施之法，雙陳二喻，以顯住法、不住之得失也。于中先顯住法之失，謂設若菩薩心中，明知法不應…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…