..續本文上一頁住，至行施時，力不自由，依然住著于法，是謂住法行施；住法則無智能照，故以如人入闇喻之，以闇能障目，可喻無智能照義故。無智能照，不得真如，故以即無所見喻之，以無見則觸途成窒，可喻不得真如義故。
若菩下，次顯不住之得。謂設若菩薩心中，既知法不應住，至行施時，元解不昧，備達叁輪體空，是謂不住行施。不住則有智受法，故以如人有目，日光明照喻之。以目能受明，可喻智慧受佛法義故；智慧受法，能得真如，故以見種種色喻之。以種種色相可喻真如，具恒沙淨德義故。
偈：時及處實有 而不得真如 無智以住法 余者有智得 闇如愚無智 明者如有智 對法及對治 得滅法如是 于何法修行 得何等福德 複成就何業 如是說修行
合雲：初八句，正頌經意。經中單約施言，偈中義含萬行，故不言施而但言時處，謂修行之時及修行之處也。住相者必以時長生退，處多生厭，名爲「實有」，如是修行，「不得真如」。雲何不得真如？以「無智」故。雲何無智？以住法故。余有不住法者，不覺時長，不嫌處多，以「有智」故，能得真如。此先頌法中之義。
經中依法立喻，故曰如人入闇，此中以喻比法，故曰「闇如愚無智」等。闇者境闇障目，「愚無智」即指住相修行者言；「明者」有目受明，「有智」即指無住修行者言。「對法及對治」等者，謂無住修行，是能對治法，住相修行，是所對治障，以能對所，故得滅彼住相之執；住心之法，如是而已。
次四句兼釋伏疑，恐謂何不亦同經中單約布施說耶？釋雲：「于何法修行，得何等福德」等，意以前說檀義攝六，乃約大略言之，其實于何法修行，得何等福德，謂以因感果，非全同也。果既不同，依果所起業用，亦自不同，故雲：「複成就何業」。依如是義，應通說修行，雖不言施，而義可攝。
問：推廣分中少示降心，多示住心者何也？答：覺心如主，妄心如客。但使覺心安住，自令妄心不興。亦如主人若悟，客邪不得其便。總結成就解慧竟。
﹝(2)推廣降住開解分﹞Ａ、顯示經功
信解既成，修證可期，傳持此道，專望知音，故爾顯示，以發衆生讀誦受持爲人演說之勝心也。分四：
(Ａ)分門略顯，(Ｂ)四義詳示，(Ｃ)引因校量，(Ｄ)總以結歎
(Ａ)分門略顯，又分叁：ａ、顯示自持功德，ｂ、校量聞信功德，ｃ、況顯兼說功德
ａ、顯示自持功德
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
「當來之世」，應指末法，如前所謂後五百歲時也。宿植善根，現具正信，名爲善男善女。受謂領受其文，持謂執持其義，皆默憶也。讀謂對本而讀，誦謂背本而誦，皆顯念也。言時當末法，人多不善，貪著成風，法尚有爲。若有善男善女，別具超常之見，能于此經，或受持，或讀誦，是不唯過去因深，已足見當來果勝，故曰即爲如來以佛智慧等。「悉知」者，知之悉。「悉見」者，見之悉，謂無始盡際，前因後果，纖芥無遺故。不言心知眼見，而雲智慧知見者，以妄心肉眼，各有限量；智心慧眼，乃無障礙故。「皆得」者，受持讀誦無不得也。「成就」有二：謂以今驗昔，爲已成就；以今驗後，爲當成就。此經既密通于圓，而因該果海，果徹因源，故皆言無量無邊。謂前因後果，一切功德，不可限量，無有邊際，除佛一人，余皆無能知，無能見也。
﹝(Ａ)分門略顯﹞ｂ、校量聞信功德
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】
文叁：初能校行勝，恒沙身命，其施可謂重矣？日以叁時，其行可謂勤矣？況經無量百千萬億劫，如是而行，其時可謂長矣？以長時而勤行重施，非具神通妙用，分身促時者不能也。「若複」下，所校機劣，聞此方及解分，其聞可謂少矣！信心但曰不逆，其信可謂微矣？況得聞不過一時，其時可謂促矣？以促時而少聞、微信，凡有宿因，及現前根利者皆能也。「其福」句，果報反勝，然既能較行勝，所校機劣，而劣者之福，反勝于彼者，略有叁義：
一者彼是示現，此是實行；示現舍身易，實行住信難。如幻人蠲軀，固不若書生入泮之爲勝故；
二者彼約深位，但期常居因門，不欲速成；此約淺位，信心便是初基，誓期圓證。是乃以速成佛不速成佛，而分勝之與劣，如舉子不務上進，生員矢志連登，可爲譬也；
叁者彼是假設，謂設能如此，亦屬有漏；以不聞此經，不信無漏法故。故知聞信不逆，其福勝彼。又此與前番校量，均屬內施；而前番能校者劣，以但言恒沙命施，不言日以叁時及久經多劫故。此番所校者劣，以但言聞信不逆，不言受持及演說故。是則前番以劣行校勝機，雖勝不爲勝；此番以勝行校劣機，其勝乃爲勝。良以前方推廣降住，此則徹底悟解，勝劣天淵，固其宜矣。
﹝(Ａ)分門略顯﹞ｃ、況顯兼說功德
【「何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
承前聞信不逆，尚超最勝施福，何況書寫此經，受持讀誦，兼複爲人解說，其福益勝可知。
偈：名字叁種法 受持聞廣說 修從他及內 得聞是修智 此爲自淳熟 余者化衆生 以事及時大 福中勝福德
合雲：此合頌分門略顯中義也。「名字」，指能诠之法，不出名言及文字故，此亦是教。叁種：指所诠法，以所诠之法，不出理行果故。「受持」義該讀誦，「聞」亦攝信，「廣說」即爲人解說，此同一弘經，而爲門不同也。既爲門不同，何故先贊受持？以受持讀誦，是修行門故。次贊聞信者，以修必先從他聞，次及內信，謂聞而信，信而修也。是則得聞者，乃起修之智，故因修而贊之也。然此聞信受持，皆爲自己淳厚善根，成熟道種，「余者」即指廣說，以自利之余，乃能廣說故。說而雲廣者，長時利他，故雲「化衆生」也。
問：受持功德，經唯直顯，而聞信獨用校量，兼說獨用況顯者何也？答：「以事及時大，福中勝福德」，言聞信事大，以是起修智故。兼說時大，以是長時說故。事大福勝，非校量莫顯；時大福勝，非況顯莫知。故爾校況，顯此二種福德，乃是福德中勝福德故總。結分門略顯竟。
﹝Ａ、顯示經功﹞(Ｂ)四義詳示，分四：ａ、約教理顯德，ｂ、約行果顯德，ｃ、約依處顯德，ｄ、約功用顯德
ａ、約教理顯德
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，】
受持聞說，福德靡涯，意欲盡言，言不能盡，佛以少言而該多義，故曰以要言之。是經即教，不可思議等即理也。言語道斷，心行處滅，心將緣而慮亡，口欲談而詞喪，故雲不可思議。仰之彌高，贊之彌堅，故不可稱，謂贊莫能盡也。瞻之在前，忽焉在後，故不可量，謂測無能窮也。法音經耳，功報彌劫，一念信心，永爲道種，故雲無邊功德；教理如是，受持聞說者，福德可勝言哉。
﹝(Ｂ)四義詳示﹞ｂ、約行果顯德
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】
文四：初爲大機，謂此經教理既大，信解亦大，依此發心，名爲發大乘心者。爲此人說，顯此經行果俱大故。然大乘有權有實，如大乘始教爲權，終頓圓叁爲實，此經不唯是權，亦兼是實，謂進之可入終頓，再進之可入圓乘，故雲爲發最上乘者說，以終頓屬上乘，圓教爲最上乘故。
「若有」下示大行，受持讀誦，自利行也。廣爲人說，化他行也。從性起修，全修即性；全修即性，性無不備。故曰「如來悉知悉見，皆得成就」等。又「皆得成就」等者，以此經是一切諸佛本所乘故，如起信說。
「如是」下顯大果。背負曰荷，肩任曰擔，此喻言也。言是人既能受持讀誦，又能廣爲人說，則是大智上求，大悲下化，以叁藐叁菩提爲己任，誓期必證，不至于阿耨多羅而不已，故曰即爲荷擔如來等。又即爲荷擔等者，以一切菩薩，皆乘此法到如來地故。亦如起信。
「何以」下揀非機，樂小法者，聲聞緣覺也。聲聞緣覺，已達我空，而雲著我見者，以雖空我相，若空我之心未亡，仍屬我見；人見衆生見壽者見，例此可知。即于此經不能聽受讀誦解說者，以此經不唯空我，乃並彼空我之心亦俱空故。既不相應，雖聽受讀誦解說，皆不相應，故直以不能斥之。由此觀之，則受持讀誦解說功德偉矣。
﹝(Ｂ)四義詳示﹞ｃ、約依處顯德
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
「在在處處」者，無論城邑聚落，莊宅園館，僧伽藍摩等。「若有此經」者，無論琅函貝葉，白氈素紙，粉牆石壁等。「一切世間天人修羅，所應供養」者，尊重于法也。「當知此處」等，出其應供之故。「即爲是塔」者，塔安佛身，以經所在處，即是佛在故。「恭敬」者，志念專注，意業虔誠。「作禮」者，五體投地，身業虔誠。「圍繞」者，相向贊詠，口業虔誠。「華散其處」者，借此爲因，回向佛乘；以一華稱性，一切因行皆具足故。依處尚爾，況複受持讀誦廣爲人說。其人不益可恭敬供養乎哉。
﹝(Ｂ)四義詳示﹞ｄ、約功用顯德
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
經所在處，尚應恭敬供養，受持讀誦，反爲人所輕賤，其故何也？恐有是難，故複于其次，呼當…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…