..续本文上一页住，至行施时，力不自由，依然住著于法，是谓住法行施；住法则无智能照，故以如人入闇喻之，以闇能障目，可喻无智能照义故。无智能照，不得真如，故以即无所见喻之，以无见则触途成窒，可喻不得真如义故。
若菩下，次显不住之得。谓设若菩萨心中，既知法不应住，至行施时，元解不昧，备达三轮体空，是谓不住行施。不住则有智受法，故以如人有目，日光明照喻之。以目能受明，可喻智慧受佛法义故；智慧受法，能得真如，故以见种种色喻之。以种种色相可喻真如，具恒沙净德义故。
偈：时及处实有 而不得真如 无智以住法 余者有智得 闇如愚无智 明者如有智 对法及对治 得灭法如是 于何法修行 得何等福德 复成就何业 如是说修行
合云：初八句，正颂经意。经中单约施言，偈中义含万行，故不言施而但言时处，谓修行之时及修行之处也。住相者必以时长生退，处多生厌，名为「实有」，如是修行，「不得真如」。云何不得真如？以「无智」故。云何无智？以住法故。余有不住法者，不觉时长，不嫌处多，以「有智」故，能得真如。此先颂法中之义。
经中依法立喻，故曰如人入闇，此中以喻比法，故曰「闇如愚无智」等。闇者境闇障目，「愚无智」即指住相修行者言；「明者」有目受明，「有智」即指无住修行者言。「对法及对治」等者，谓无住修行，是能对治法，住相修行，是所对治障，以能对所，故得灭彼住相之执；住心之法，如是而已。
次四句兼释伏疑，恐谓何不亦同经中单约布施说耶？释云：「于何法修行，得何等福德」等，意以前说檀义摄六，乃约大略言之，其实于何法修行，得何等福德，谓以因感果，非全同也。果既不同，依果所起业用，亦自不同，故云：「复成就何业」。依如是义，应通说修行，虽不言施，而义可摄。
问：推广分中少示降心，多示住心者何也？答：觉心如主，妄心如客。但使觉心安住，自令妄心不兴。亦如主人若悟，客邪不得其便。总结成就解慧竟。
﹝(2)推广降住开解分﹞Ａ、显示经功
信解既成，修证可期，传持此道，专望知音，故尔显示，以发众生读诵受持为人演说之胜心也。分四：
(Ａ)分门略显，(Ｂ)四义详示，(Ｃ)引因校量，(Ｄ)总以结叹
(Ａ)分门略显，又分三：ａ、显示自持功德，ｂ、校量闻信功德，ｃ、况显兼说功德
ａ、显示自持功德
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
「当来之世」，应指末法，如前所谓后五百岁时也。宿植善根，现具正信，名为善男善女。受谓领受其文，持谓执持其义，皆默忆也。读谓对本而读，诵谓背本而诵，皆显念也。言时当末法，人多不善，贪著成风，法尚有为。若有善男善女，别具超常之见，能于此经，或受持，或读诵，是不唯过去因深，已足见当来果胜，故曰即为如来以佛智慧等。「悉知」者，知之悉。「悉见」者，见之悉，谓无始尽际，前因后果，纤芥无遗故。不言心知眼见，而云智慧知见者，以妄心肉眼，各有限量；智心慧眼，乃无障碍故。「皆得」者，受持读诵无不得也。「成就」有二：谓以今验昔，为已成就；以今验后，为当成就。此经既密通于圆，而因该果海，果彻因源，故皆言无量无边。谓前因后果，一切功德，不可限量，无有边际，除佛一人，余皆无能知，无能见也。
﹝(Ａ)分门略显﹞ｂ、校量闻信功德
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】
文三：初能校行胜，恒沙身命，其施可谓重矣？日以三时，其行可谓勤矣？况经无量百千万亿劫，如是而行，其时可谓长矣？以长时而勤行重施，非具神通妙用，分身促时者不能也。「若复」下，所校机劣，闻此方及解分，其闻可谓少矣！信心但曰不逆，其信可谓微矣？况得闻不过一时，其时可谓促矣？以促时而少闻、微信，凡有宿因，及现前根利者皆能也。「其福」句，果报反胜，然既能较行胜，所校机劣，而劣者之福，反胜于彼者，略有三义：
一者彼是示现，此是实行；示现舍身易，实行住信难。如幻人蠲躯，固不若书生入泮之为胜故；
二者彼约深位，但期常居因门，不欲速成；此约浅位，信心便是初基，誓期圆证。是乃以速成佛不速成佛，而分胜之与劣，如举子不务上进，生员矢志连登，可为譬也；
三者彼是假设，谓设能如此，亦属有漏；以不闻此经，不信无漏法故。故知闻信不逆，其福胜彼。又此与前番校量，均属内施；而前番能校者劣，以但言恒沙命施，不言日以三时及久经多劫故。此番所校者劣，以但言闻信不逆，不言受持及演说故。是则前番以劣行校胜机，虽胜不为胜；此番以胜行校劣机，其胜乃为胜。良以前方推广降住，此则彻底悟解，胜劣天渊，固其宜矣。
﹝(Ａ)分门略显﹞ｃ、况显兼说功德
【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】
承前闻信不逆，尚超最胜施福，何况书写此经，受持读诵，兼复为人解说，其福益胜可知。
偈：名字三种法 受持闻广说 修从他及内 得闻是修智 此为自淳熟 余者化众生 以事及时大 福中胜福德
合云：此合颂分门略显中义也。「名字」，指能诠之法，不出名言及文字故，此亦是教。三种：指所诠法，以所诠之法，不出理行果故。「受持」义该读诵，「闻」亦摄信，「广说」即为人解说，此同一弘经，而为门不同也。既为门不同，何故先赞受持？以受持读诵，是修行门故。次赞闻信者，以修必先从他闻，次及内信，谓闻而信，信而修也。是则得闻者，乃起修之智，故因修而赞之也。然此闻信受持，皆为自己淳厚善根，成熟道种，「余者」即指广说，以自利之余，乃能广说故。说而云广者，长时利他，故云「化众生」也。
问：受持功德，经唯直显，而闻信独用校量，兼说独用况显者何也？答：「以事及时大，福中胜福德」，言闻信事大，以是起修智故。兼说时大，以是长时说故。事大福胜，非校量莫显；时大福胜，非况显莫知。故尔校况，显此二种福德，乃是福德中胜福德故总。结分门略显竟。
﹝Ａ、显示经功﹞(Ｂ)四义详示，分四：ａ、约教理显德，ｂ、约行果显德，ｃ、约依处显德，ｄ、约功用显德
ａ、约教理显德
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，】
受持闻说，福德靡涯，意欲尽言，言不能尽，佛以少言而该多义，故曰以要言之。是经即教，不可思议等即理也。言语道断，心行处灭，心将缘而虑亡，口欲谈而词丧，故云不可思议。仰之弥高，赞之弥坚，故不可称，谓赞莫能尽也。瞻之在前，忽焉在后，故不可量，谓测无能穷也。法音经耳，功报弥劫，一念信心，永为道种，故云无边功德；教理如是，受持闻说者，福德可胜言哉。
﹝(Ｂ)四义详示﹞ｂ、约行果显德
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】
文四：初为大机，谓此经教理既大，信解亦大，依此发心，名为发大乘心者。为此人说，显此经行果俱大故。然大乘有权有实，如大乘始教为权，终顿圆三为实，此经不唯是权，亦兼是实，谓进之可入终顿，再进之可入圆乘，故云为发最上乘者说，以终顿属上乘，圆教为最上乘故。
「若有」下示大行，受持读诵，自利行也。广为人说，化他行也。从性起修，全修即性；全修即性，性无不备。故曰「如来悉知悉见，皆得成就」等。又「皆得成就」等者，以此经是一切诸佛本所乘故，如起信说。
「如是」下显大果。背负曰荷，肩任曰担，此喻言也。言是人既能受持读诵，又能广为人说，则是大智上求，大悲下化，以三藐三菩提为己任，誓期必证，不至于阿耨多罗而不已，故曰即为荷担如来等。又即为荷担等者，以一切菩萨，皆乘此法到如来地故。亦如起信。
「何以」下拣非机，乐小法者，声闻缘觉也。声闻缘觉，已达我空，而云著我见者，以虽空我相，若空我之心未亡，仍属我见；人见众生见寿者见，例此可知。即于此经不能听受读诵解说者，以此经不唯空我，乃并彼空我之心亦俱空故。既不相应，虽听受读诵解说，皆不相应，故直以不能斥之。由此观之，则受持读诵解说功德伟矣。
﹝(Ｂ)四义详示﹞ｃ、约依处显德
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
「在在处处」者，无论城邑聚落，庄宅园馆，僧伽蓝摩等。「若有此经」者，无论琅函贝叶，白毡素纸，粉墙石壁等。「一切世间天人修罗，所应供养」者，尊重于法也。「当知此处」等，出其应供之故。「即为是塔」者，塔安佛身，以经所在处，即是佛在故。「恭敬」者，志念专注，意业虔诚。「作礼」者，五体投地，身业虔诚。「围绕」者，相向赞咏，口业虔诚。「华散其处」者，借此为因，回向佛乘；以一华称性，一切因行皆具足故。依处尚尔，况复受持读诵广为人说。其人不益可恭敬供养乎哉。
﹝(Ｂ)四义详示﹞ｄ、约功用显德
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
经所在处，尚应恭敬供养，受持读诵，反为人所轻贱，其故何也？恐有是难，故复于其次，呼当…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…