..续本文上一页机之名而告之。「为」犹被也，或骂詈毁辱，或讪谤憎嫉，或杖木瓦石而打掷之，皆名轻贱。「是人」下出其深故。「先世罪业应堕恶道」者，显是罪之极重，如五逆十恶，及毁谤大乘等。「以今世人轻贱」者，显是报之最轻，以轻报而可偿重罪，故曰先世罪业即为销灭。然善恶之报，如影随形，假使百千劫，所作业不亡，今既以轻报而销重罪，则罪之轻者自应不报可知，非缘经功，何以能尔？不唯此也，且能以此为因，不坏道种，因缘会遇，必当作佛，故云：当得阿耨等，则此经功用，讵可思议。
偈：非余者境界 唯依大人说 及希闻信法 满足无上界 受持真妙法 尊重身得福 及远离诸障 复能速证法
合云：此颂四义详示中义也。「余者」，指声闻缘觉，二种教理，可思议，可称量，有边际；是经有不可思议，不可称量，无边功德，故曰非彼境界，此颂约教理显德。又此亦含下文中拣非机义，以下文云：乐小法者，著我见等，不能听受读诵为人解说，亦非彼境界义也。「唯依大人说」者，大人即大乘之人，所谓是经为发大乘者说故。「希闻信法」者，谓希求闻法生信。「满足无上界」者，界即是因，无上界即是佛因。「满足」者，由信而修，圆满具足。如是之人，则为荷担如来阿耨菩提。「及」者兼义，所谓为发最上乘者说故。此颂约行果显德。约依处显德，弥勒不颂者，以易知故。
「受持真妙法」者，真妙法即指此经，正属始教空宗曰真，兼摄终顿圆三曰妙。经云：受持读诵此经是也。「尊重」者，以是当来成佛人故，不唯当来成佛，亦能现身得福，以是世间所应供故。此约先世无障者说，若先世有障者，重则轻受即销，轻则直销不受，故曰「及远离诸障」；不唯离障，且以此为因，当得菩提，故曰「复能速证法」，盖法即菩提法也。此颂约功用显德。总结四义详示竟。
﹝Ａ、显示经功﹞(Ｃ)引因校量
前云日以三时，各舍恒沙身命，经无量百千万亿劫，不及闻信功德；若受持读诵于后末世时者，又将何以校之？恐有是疑，故自引因中实迹而为校量。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
我念过去者，以宿命智忆念过去劫也。劫非一十百千万等，仅可以无量阿僧祇计之。阿僧祇，此云无央数，乃华严十大数中第一，阿僧祇阿僧祇，为一无量。今云无量阿僧祇者，盖是以僧祇积至无量，复以僧祇所积无量而计僧祇，极言其所经之劫，唯佛能知耳！此等劫数，俱在然灯佛前。准权教然灯佛是释迦佛第二僧祇授记本师。据此则然灯佛前，只有一个僧祇。今云无量僧祇者，显寻常所说，三祇炼行，亦对机方便之言。故法华云：我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
「值」遇也。得值八百四千等者，即无量僧祇劫中，所遇佛也。金刚鎞云：十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，则那由他当千亿矣！今以八百四千万亿而计那由他者，极言其所遇之佛，亦唯佛能知耳！「悉皆供养」者，如意奉赡，如饮食衣服卧具医药等。悉皆「承事」者，顺命侍使，如执巾司瓶汲水采果等。一一佛所，不缺不越，故曰无空过者。不言闻法者，对下显劣，且约福门言之。后末世时，法久弊生，波旬炽盛，人根浅薄，况复离相无为之经，拂情违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持能读能诵，其犹火里莲华，固不可以等闲论也。「于」字，应作「以」字，言此人所得功德，以我所供佛功德校之，则供佛功德百分，不及受持此经功德一分，不唯百分，即千分万分亿分亦不及一分。若究极而言，洛叉分俱胝分乃至算数所不及分，譬喻所不及分，皆不及一分。良以多福不如少慧，以福为苦因，慧为道种；福可尽，慧不可尽。寸金丈铅，可为明喻。故达摩答梁武帝云：「造寺斋僧，实无功德。」性净妙圆，体自空寂，性空之中，功德无极，通前五番校量：初以一界宝施，不及持说；二以无量世界宝施，不及持说；三以恒沙身施，不及持说；四以无量恒沙身施，不及闻信；至此解分将终，内施外施，无可校量，故特引佛因供佛，而校量之，则解之所关者重矣！引因校量竟。
﹝Ａ、显示经功﹞(Ｄ)总以结叹
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信，须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
文二：初显示难以尽说，恐谓佛因校量，尚不能及，盍具说之，以生信乐，故如来重呼当机而进示之。言善男善女，当彼末世之时，犹能独具正见，受持读诵此经，就其所得功德，诚难具说。我若不辞饶舌而具说者，有能信乐，则诚善矣！设或有人，不得意者，一闻此说，心即狂乱狐疑，良以中行之士，难得其人，率多流于狂狷。狂者有过高之行，一闻此说，势必成就高狂知见，惑乱自心；狷者多不及之弊，一闻此说，既不敢必以为是，又不敢决以为非。是非两疑，如狐履冰，名曰狐疑。此二者皆不能信，具说无益。若更以此破法，则不唯无益，而反有损矣！
「须菩」下，结叹二不思议，虽不具说，亦应总示，故教以当知。一往似属空宗，沉思亦兼终顿，密通于圆，无义不收，故曰是经义不可思议，随机修证，浅深自殊，深证固能该浅，浅证亦可通深，故云果报亦不可思议，所以至德难校，具说多疑者此也。
偈：成种种势力 得大妙果报 如是等胜业 于法修行知
合云：上二句颂后摄前，经义不可思议，故能成就种种势力，如断惑证真，降魔制外，严土利生等，皆势力也。果报亦不可思议，故能得大胜妙果报，以始终顿佛皆大，圆佛则妙也。而云摄前者，以佛因难校，具说多疑者，正由此故。下二句结前起后，如是成力得果，此等皆为胜业，此结前也。而云起后者，以虽为胜业，要必于前所解之法，精进修行，乃能证知，此亦下属修分之一证耳。总结大科推广降住开解分竟。
﹝2、正宗分﹞(3)究竟降住起修分，分二：Ａ、当机重问降住，Ｂ、如来原问发明
Ａ、当机重问降住
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
此中发菩提心，与前不同，前约博地凡夫，发起上求下化之心，悬期佛果，此约信解之后，发起称理修行之心，克求必证。前或有退，以是从邪定聚入不定聚故。此则无退，以是从不定聚入正定聚故。仍称善男善女者，行起解绝，还同未解，以便幻修。设立解者，势必以菩萨自居，修则不力故。重问住降者，谓虽解其理，未验于事，第恐习气深重，行与解违，故重问发菩提心，历事进修时，云何应住？云何降伏？其意盖欲究竟所解以造其实，昭明判为究竟无我，或有见于此耳。
﹝(3)究竟降住起修分﹞Ｂ、如来原问发明，分三：(Ａ)降心离相，(Ｂ)住心无住，(Ｃ)校量持福
(Ａ)降心离相，分二：ａ、略明，ｂ、详示
ａ、略明
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
文四：初标示。「善男子」等，牒其所为之人，言重问降住，正为进发修习菩提心人故。「当生」句示以应生，浑言如是，下乃明示，但以当生之言，教令留意耳。「我应」下，正明。「我应灭度」等者，以一切众生，与我一体，彼苦即同我苦，我欲灭度，亦应令彼灭度，同体慈悲，法如是也。
要知「我应」二字，则是降心要诀，以「我应」则不以为功；不以为功，自能忘我人等相。进发修习菩提心者，不可不知。「灭度一切众生」等者，谓纵至尽令灭度，亦不见有一灭度者，以忘相故。「何以」下征释，谓以何义故无有灭度？故以若菩萨等而反显之。正明既是菩萨，自应无有我人等相，既无我人等相，岂复见有灭度相哉？谓之实无，固其宜矣！「所以」下转释，言所以有相即非菩萨者何也？以实无有法可发菩提心者。以一切众生，本来是佛故。是则佛果尚不应住，果是菩萨，岂复更著我人等相？知此意者，一念不生，生如是心，无妄可降矣。
偈：于内心修行 存我为菩萨 此则障于心 违于不住道
合云：此略颂本科义也。「于内心修行」者，谓胜解既成，内心无住，即于内心无住中修习菩萨度生之行，所谓称理起修是也。既称理起修，若更存我相，而谓我为菩萨者，此则障于内心，违于不住之道。所以经中斥以即非菩萨。偈中不显度生，但浑言修行者，以上云于法修行知，承上语便足摄度生义故。略明竟。
﹝(Ａ)降心离相﹞ｂ、详示，分四：(ａ)得记离相，(ｂ)感报离相，(ｃ)修因离相，(ｄ)知见离相
(ａ)得记离相，又分四：甲、问答略明，乙、印证详释，丙、征起转显丁、结示中道
甲、问答略明
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
文二：初如来示问，此亦承前发端，恐谓无法发心，亦应无法得果，何故如来于然灯佛所，有法得果而蒙然灯之记？为防此难，故问以于意云何？将谓如来于然灯佛所，有法得菩提不？佛意：为显实无有法，得阿耨菩提；但不欲直言，乃故为示问，使当机神会自谕。
问：设言有法得菩提者，当有何过？答：略有二过：一者因果不类，以前云实无有法发菩提心故。二者妄心难降，以若有法可得菩提，则能所宛然，分别从生故。
「不也」下，当机裁答，以佛说为定量，故直答…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…