..續本文上一頁機之名而告之。「爲」猶被也，或罵詈毀辱，或讪謗憎嫉，或杖木瓦石而打擲之，皆名輕賤。「是人」下出其深故。「先世罪業應墮惡道」者，顯是罪之極重，如五逆十惡，及毀謗大乘等。「以今世人輕賤」者，顯是報之最輕，以輕報而可償重罪，故曰先世罪業即爲銷滅。然善惡之報，如影隨形，假使百千劫，所作業不亡，今既以輕報而銷重罪，則罪之輕者自應不報可知，非緣經功，何以能爾？不唯此也，且能以此爲因，不壞道種，因緣會遇，必當作佛，故雲：當得阿耨等，則此經功用，讵可思議。
偈：非余者境界 唯依大人說 及希聞信法 滿足無上界 受持真妙法 尊重身得福 及遠離諸障 複能速證法
合雲：此頌四義詳示中義也。「余者」，指聲聞緣覺，二種教理，可思議，可稱量，有邊際；是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，故曰非彼境界，此頌約教理顯德。又此亦含下文中揀非機義，以下文雲：樂小法者，著我見等，不能聽受讀誦爲人解說，亦非彼境界義也。「唯依大人說」者，大人即大乘之人，所謂是經爲發大乘者說故。「希聞信法」者，謂希求聞法生信。「滿足無上界」者，界即是因，無上界即是佛因。「滿足」者，由信而修，圓滿具足。如是之人，則爲荷擔如來阿耨菩提。「及」者兼義，所謂爲發最上乘者說故。此頌約行果顯德。約依處顯德，彌勒不頌者，以易知故。
「受持真妙法」者，真妙法即指此經，正屬始教空宗曰真，兼攝終頓圓叁曰妙。經雲：受持讀誦此經是也。「尊重」者，以是當來成佛人故，不唯當來成佛，亦能現身得福，以是世間所應供故。此約先世無障者說，若先世有障者，重則輕受即銷，輕則直銷不受，故曰「及遠離諸障」；不唯離障，且以此爲因，當得菩提，故曰「複能速證法」，蓋法即菩提法也。此頌約功用顯德。總結四義詳示竟。
﹝Ａ、顯示經功﹞(Ｃ)引因校量
前雲日以叁時，各舍恒沙身命，經無量百千萬億劫，不及聞信功德；若受持讀誦于後末世時者，又將何以校之？恐有是疑，故自引因中實迹而爲校量。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
我念過去者，以宿命智憶念過去劫也。劫非一十百千萬等，僅可以無量阿僧祇計之。阿僧祇，此雲無央數，乃華嚴十大數中第一，阿僧祇阿僧祇，爲一無量。今雲無量阿僧祇者，蓋是以僧祇積至無量，複以僧祇所積無量而計僧祇，極言其所經之劫，唯佛能知耳！此等劫數，俱在然燈佛前。准權教然燈佛是釋迦佛第二僧祇授記本師。據此則然燈佛前，只有一個僧祇。今雲無量僧祇者，顯尋常所說，叁祇煉行，亦對機方便之言。故法華雲：我說然燈佛等，又複言其入于涅槃，如是皆以方便分別。
「值」遇也。得值八百四千等者，即無量僧祇劫中，所遇佛也。金剛鎞雲：十億爲洛叉，十洛叉爲俱胝，十俱胝爲那由他，則那由他當千億矣！今以八百四千萬億而計那由他者，極言其所遇之佛，亦唯佛能知耳！「悉皆供養」者，如意奉贍，如飲食衣服臥具醫藥等。悉皆「承事」者，順命侍使，如執巾司瓶汲水采果等。一一佛所，不缺不越，故曰無空過者。不言聞法者，對下顯劣，且約福門言之。後末世時，法久弊生，波旬熾盛，人根淺薄，況複離相無爲之經，拂情違世之道，率多憎嫉，誰能信順？今日能受能持能讀能誦，其猶火裏蓮華，固不可以等閑論也。「于」字，應作「以」字，言此人所得功德，以我所供佛功德校之，則供佛功德百分，不及受持此經功德一分，不唯百分，即千分萬分億分亦不及一分。若究極而言，洛叉分俱胝分乃至算數所不及分，譬喻所不及分，皆不及一分。良以多福不如少慧，以福爲苦因，慧爲道種；福可盡，慧不可盡。寸金丈鉛，可爲明喻。故達摩答梁武帝雲：「造寺齋僧，實無功德。」性淨妙圓，體自空寂，性空之中，功德無極，通前五番校量：初以一界寶施，不及持說；二以無量世界寶施，不及持說；叁以恒沙身施，不及持說；四以無量恒沙身施，不及聞信；至此解分將終，內施外施，無可校量，故特引佛因供佛，而校量之，則解之所關者重矣！引因校量竟。
﹝Ａ、顯示經功﹞(Ｄ)總以結歎
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信，須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
文二：初顯示難以盡說，恐謂佛因校量，尚不能及，盍具說之，以生信樂，故如來重呼當機而進示之。言善男善女，當彼末世之時，猶能獨具正見，受持讀誦此經，就其所得功德，誠難具說。我若不辭饒舌而具說者，有能信樂，則誠善矣！設或有人，不得意者，一聞此說，心即狂亂狐疑，良以中行之士，難得其人，率多流于狂狷。狂者有過高之行，一聞此說，勢必成就高狂知見，惑亂自心；狷者多不及之弊，一聞此說，既不敢必以爲是，又不敢決以爲非。是非兩疑，如狐履冰，名曰狐疑。此二者皆不能信，具說無益。若更以此破法，則不唯無益，而反有損矣！
「須菩」下，結歎二不思議，雖不具說，亦應總示，故教以當知。一往似屬空宗，沈思亦兼終頓，密通于圓，無義不收，故曰是經義不可思議，隨機修證，淺深自殊，深證固能該淺，淺證亦可通深，故雲果報亦不可思議，所以至德難校，具說多疑者此也。
偈：成種種勢力 得大妙果報 如是等勝業 于法修行知
合雲：上二句頌後攝前，經義不可思議，故能成就種種勢力，如斷惑證真，降魔製外，嚴土利生等，皆勢力也。果報亦不可思議，故能得大勝妙果報，以始終頓佛皆大，圓佛則妙也。而雲攝前者，以佛因難校，具說多疑者，正由此故。下二句結前起後，如是成力得果，此等皆爲勝業，此結前也。而雲起後者，以雖爲勝業，要必于前所解之法，精進修行，乃能證知，此亦下屬修分之一證耳。總結大科推廣降住開解分竟。
﹝2、正宗分﹞(3)究竟降住起修分，分二：Ａ、當機重問降住，Ｂ、如來原問發明
Ａ、當機重問降住
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此中發菩提心，與前不同，前約博地凡夫，發起上求下化之心，懸期佛果，此約信解之後，發起稱理修行之心，克求必證。前或有退，以是從邪定聚入不定聚故。此則無退，以是從不定聚入正定聚故。仍稱善男善女者，行起解絕，還同未解，以便幻修。設立解者，勢必以菩薩自居，修則不力故。重問住降者，謂雖解其理，未驗于事，第恐習氣深重，行與解違，故重問發菩提心，曆事進修時，雲何應住？雲何降伏？其意蓋欲究竟所解以造其實，昭明判爲究竟無我，或有見于此耳。
﹝(3)究竟降住起修分﹞Ｂ、如來原問發明，分叁：(Ａ)降心離相，(Ｂ)住心無住，(Ｃ)校量持福
(Ａ)降心離相，分二：ａ、略明，ｂ、詳示
ａ、略明
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
文四：初標示。「善男子」等，牒其所爲之人，言重問降住，正爲進發修習菩提心人故。「當生」句示以應生，渾言如是，下乃明示，但以當生之言，教令留意耳。「我應」下，正明。「我應滅度」等者，以一切衆生，與我一體，彼苦即同我苦，我欲滅度，亦應令彼滅度，同體慈悲，法如是也。
要知「我應」二字，則是降心要訣，以「我應」則不以爲功；不以爲功，自能忘我人等相。進發修習菩提心者，不可不知。「滅度一切衆生」等者，謂縱至盡令滅度，亦不見有一滅度者，以忘相故。「何以」下征釋，謂以何義故無有滅度？故以若菩薩等而反顯之。正明既是菩薩，自應無有我人等相，既無我人等相，豈複見有滅度相哉？謂之實無，固其宜矣！「所以」下轉釋，言所以有相即非菩薩者何也？以實無有法可發菩提心者。以一切衆生，本來是佛故。是則佛果尚不應住，果是菩薩，豈複更著我人等相？知此意者，一念不生，生如是心，無妄可降矣。
偈：于內心修行 存我爲菩薩 此則障于心 違于不住道
合雲：此略頌本科義也。「于內心修行」者，謂勝解既成，內心無住，即于內心無住中修習菩薩度生之行，所謂稱理起修是也。既稱理起修，若更存我相，而謂我爲菩薩者，此則障于內心，違于不住之道。所以經中斥以即非菩薩。偈中不顯度生，但渾言修行者，以上雲于法修行知，承上語便足攝度生義故。略明竟。
﹝(Ａ)降心離相﹞ｂ、詳示，分四：(ａ)得記離相，(ｂ)感報離相，(ｃ)修因離相，(ｄ)知見離相
(ａ)得記離相，又分四：甲、問答略明，乙、印證詳釋，丙、征起轉顯丁、結示中道
甲、問答略明
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
文二：初如來示問，此亦承前發端，恐謂無法發心，亦應無法得果，何故如來于然燈佛所，有法得果而蒙然燈之記？爲防此難，故問以于意雲何？將謂如來于然燈佛所，有法得菩提不？佛意：爲顯實無有法，得阿耨菩提；但不欲直言，乃故爲示問，使當機神會自谕。
問：設言有法得菩提者，當有何過？答：略有二過：一者因果不類，以前雲實無有法發菩提心故。二者妄心難降，以若有法可得菩提，則能所宛然，分別從生故。
「不也」下，當機裁答，以佛說爲定量，故直答…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…