..續本文上一頁「不也，世尊」，顯無疑也。「佛所說義」，即指上科所說無法發心之義。言如佛所問如此，若如我解佛上來所說之義，以因例果，果必類因，則佛于然燈佛所，無有法可得菩提。是知所謂然燈授記者，亦屬方便語耳。問答略明竟。
﹝(ａ)得記離相﹞乙、印證詳釋，分二：(甲)印證，(乙)詳釋
(甲)印證
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
以因例果，因前知後，所說不謬，可啓衆迷，故印言如是，謂如汝所說者是也。重言者，顯決定故。既已印定，而又言實無有法等者，自明本意便是如是，是空生所答，不唯可啓衆迷，且深契佛心。尤足爲降心者，作指南耳。
﹝乙、印證詳釋﹞(乙)詳釋
【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
文二：初反顯，若有法可得菩提，則是能所未忘，法我俱在，心且難降，讵堪作佛。故然燈不與授記。授記者，謂授以當來作佛之號，令其分明記憶取驗于後時也。「汝于來世」等，即昔日授記之語。
梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默。上姓下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無爲密證曰寂默。住相則不能普覆，有法則乖于無爲，佛不授記，無足異也。「以實」下，正明無法可得菩提，則理絕能所，執空我法，一念不生，即心是佛。故然燈與我授記，許以當得作佛，而雲號釋迦牟尼者，能仁則不住涅槃，寂默則不住生死，名德相符，記斯可矣。總結印證詳釋竟。
﹝(ａ)得記離相﹞丙、征起轉顯
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，】
文叁：首句征起，謂以何義故，有法得菩提，則不與記：無法得菩提，乃與記耶？「如來」下轉顯，以佛稱如來，如來者，即諸法中如如不動義也。有法可得菩提，即不如如，無法可得菩提，適符如義，此與記不與記之所以耳。
「若有」下防難，難雲既無法可得菩提，然燈授記亦虛，何故人言如來于菩提樹下，得菩提耶？故此防雲：若有人言如來于菩提樹下得菩提者，須菩提，你便向他說道，實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。據此，則離相得記，離相得果，二義相符，同歸無念。進發修習菩提心者，不可不知。征起轉顯竟。
﹝(ａ)得記離相﹞丁、結示中道
【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
文叁：初承前遮疑，恐謂無法發心，無法得記，無法成佛，將一向無法，永沈斷滅耶？爲遮此疑故，雲如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。雲何無實？方便示現故。雲何無虛？隨緣成益故。無實故，不違前說；無虛故，不沈斷滅。執藥成病，于醫何與哉？「是故」下，正爲結示。是故者，謂以是無實無虛之故也。無實故，無妨如來說一切法，以說有不有，說空不空故。無虛故，說有說空皆是佛法，以說有不有爲妙有，說空不空爲真空故。
「須菩」下，重以申明，以上雲說一切法，皆是佛法，恐猶未了，故重呼當機而申明之曰：所言一切法者，皆爲對治方便；故雲即非一切法。謂說空對有，說有對空，非真實也。雖非真實，爲欲顯示真空妙有義故，是故假立名字，說一切法。此又于開示降心中顯示中道第一義也。
偈：以後時授記 然燈行非上 菩提彼行等 非實有爲相 彼即非相相 以不虛妄說 是法諸佛法 一切自體相
合雲：此通頌得記離相一大科義也。亦應承上疑雲：菩薩既不存我，亦不住道，無法可得，何故昔在然燈，以後時作佛授記？故彌勒以此偈釋之。言昔在然燈，以後時作佛授記者，正以佛于然燈佛所，修菩薩行，不自以爲上。故經雲：無法得菩提，然燈佛與授記也。反此不記可知，故彌勒不頌。至于菩提樹下得成菩提，亦不以爲上，故曰與「彼行等」，此即經中實無有法佛得菩提義也。人言反此可知，故亦不頌，恐生斷滅之疑，故曰「非實有爲相」，言如來所得菩提非實，方便示現故，此則不違前說，即經中無實義也。雖曰非實，而是有所作爲之相，此則不沈斷滅，即經中無虛義也。「彼即非相相」者，言彼所謂得菩提者，即是于非相中立相，既于非相中立相而說，亦于無說中立說，以故如來，曾「不虛妄說」法，蓋說必如所證故。如是說法，說空不空，說有不有，說空不空爲真空，說有不有爲妙有，皆是諸佛所證之法。故經雲：如來說一切法，皆是佛法。據此，則一切法，即非一切法，是名一切法，顯唯有中道，爲一切諸法「實自體相」。總結得記離相竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｂ)感報離相
【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】
此亦承前發端，恐謂應化非真，可說無得，報體修成，豈亦無得耶？爲防此疑，故曰：譬如人身長大，此重拈解分中須彌山王之喻。以彼雲，譬如有人，身如須彌山王，言須彌橫海，落群峰之高，以此喻身，則長而且大可知，故此但言人身長大，即知是仍取前喻。若不然者，何故才說人身長大，空生便悟？蓋是前所已知，暫時忘懷耳！一提便醒，故不容佛說而自釋言：世尊，如來說人身長大。若但取于相，即爲非大身。以有數量故，不過對小言大，但是假立名言；說爲大身，蓋必離相觀身，乃爲真大，又何容生心于其間哉！
偈：依彼法身佛 故說大身喻 身離一切障 及遍一切境 功德及大體 故即說大身 非身即是身 是故說大身
合雲：此頌本科義也。法身有二：一自性法身，謂自性清淨即法身故。二報得法身，謂無量功德法之所成故。今是第二，即果報身也。報身雖大，以有數量可比，故依之而說大身之喻。若自性法身，理絕數量，無可喻者，故知非彼。
又報身有二：一自報，二他報。偈雲「離一切障」，即是自報，即滿淨義也。「遍一切境」，即是他報，即光明遍照義也。「功德及大體」者，約能依兼所依說，能依者，萬德莊嚴，故曰功德。所依者，千丈金軀，故曰大體。爲對世間小身，故即說爲大身，非是真大；若解此身非身，即是自性法身，理絕數量，乃爲真大。是故經中如來說譬如人身長大，蓋爲令知非大身義也。感報離相竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｃ)修因離相，分二：甲、乘前總以例明，乙、約事別爲遣相
甲、乘前總以例明
【「須菩提！菩薩亦如是，】
言菩薩非菩薩，是名菩薩，亦如人身長大是也。所以例者，以衆生多以我能修因，自稱菩薩，殊不知我爲能修，因爲所修，二相俱在，非是真實菩薩。但是對彼不能修因者，假立名字，說名菩薩耳！
﹝(ｃ)修因離相﹞乙、約事別爲遣相，分二：(甲)約度生遣相，(乙)約嚴土遣相
(甲)約度生遣相
【「若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名爲菩薩，是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
文叁：初就言出過，作言者有自負意，自謂既是菩薩，應以度生爲任，故雲我當滅度無量衆生。儒典雲：以斯道，覺斯民，非予覺之而誰與。略同此意。然此意固善，但不可作言自負，若作言自負，則是心中實有我爲能度，生爲所度，故斥以不名菩薩。
問：前言我應，此言我當，同耶異耶？答：字義似同，心意實異。前是憶念同體，此是自負其能。觀前文下有無生滅度之言，此中下有斥非菩薩之語，其意異可見。何以下征起釋成，征意可知。釋中謂一切諸法緣會而生，緣會而生則生法本無，故曰實無有法，無法則無我，無我則諸相俱盡。解此俱盡者，則是入無生忍，故曰名爲菩薩；上既反是，所以不名也。
「是故」下，結應離相。是故者承上二義言之，言不名菩薩如彼，名爲菩薩若此，以是義故，所以佛于叁十年來，說一切大小乘法，總爲顯示二無我理，無我則人相衆生相壽者相，一切皆無。佛說如是，爲菩薩者，宜應離相，約度生遣相竟。
﹝乙、約事別爲遣相﹞(乙)約嚴土遣相
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
文亦叁：初就言出過，義同上科，但隨事異說可爾。「何以」下，征起釋成，釋中言如來說莊嚴佛土者，土唯心現，嚴亦心生，唯是一心，喚誰嚴誰，故曰即非莊嚴。是知莊嚴佛土者，但約建化門頭，假立名字，故曰是名莊嚴。「須菩」下，結應離相，言既莊嚴唯是假名，則知無我無法。若菩薩于莊嚴佛土時，通達無我無法者，進可成佛，如來說名真是菩薩，嚴土菩薩，可弗離相！
偈：不達真法界 起度衆生意 及清淨國土 生心即是倒 衆生及菩薩 知諸法無我 非聖自智信 及聖以有智
合雲：此通頌一大科義也。一真法界，離能所，絕對待，自他無二，依正同源；不達乎此，所以起度生意，及嚴土心，「清淨」即莊嚴義也。然起意即是生心，既違法界，即是顛倒，所以經中斥其不名菩薩，及猶至也，若是衆生，果能至于菩薩地者，自能了知法無我理，離于諸相，契真法界，雖未成佛，非是大聖，而自覺聖智可信，將來必及于聖。以有我、法二空之智，以爲成佛階降，所以經中許以真是菩薩。總結修因離相竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｄ)知見離相，分二：甲、見無定相，乙、知無實相
甲、見無定相
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…