..續本文上一頁慧眼」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】
此亦承上發端，恐謂度生不見生相，嚴土不見土相，果必類因，成佛時亦應不知不見；果其爾者，何故前言如來悉知悉見？爲防此疑，故示知見離相，今且約見以示。
金剛鎞雲：肉眼者，色香味觸四塵名肉，勝義淨根，依肉而住，依肉而發，有所照見，名爲肉眼，然其功能，但觀障內之色。
天眼者，謂作觀行，依肉眼邊，想外境界，觀想成故，方能見障外之色。
慧眼者，根本實智，照真空之理也。
法眼者，後得權智，照差別之事也。
佛眼者，智無不極，照無不圓。
故古德頌雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
又金剛鎞雲：初二通于凡夫，後二聲聞所無，菩薩但無佛眼，而複各各淺深不同。唯佛則圓具前四，一一殊勝，皆名佛眼，其如四河入海，河不可得。是故凡夫肉眼，唯見障內；天眼障外。佛之肉眼，見無數世界。二乘天眼，唯見一大千界；佛之天眼，見恒沙界。二乘慧眼，唯照我空，地上菩薩，亦皆分證法空；佛之慧眼，圓照叁空，洞徹真性。菩薩法眼，所知未盡，各有分限；佛之法眼，所知皆盡，無有分限。故曰一一殊勝。
然如來各以于意雲何及有不爲問者，有二意：一顯無見之見，無所不見，猶如明鏡，無心現物，乃無物不現，此約釋疑說也。二顯雖能盡見，無有定相，以本唯一見，隨緣而成五見，其猶開池引月，因池之異，而說月之異；若決堤通水，則又以池之一，而說月之一，應知異固非異，一亦非一，以月例見，豈有定相，此約離相說也。
偈：雖不見諸法 非無了境眼 諸佛五種實 以見彼顛倒
合雲：此頌本科義也。見謂于諸法中而起分別情見，佛無是事，故曰不也，了謂離于分別情見而遇境便了，佛有是事，故曰非無。「雖」之一字，乃應其所疑而縱依之。言雖依所疑，無有分別妄見，非無了境真見，何疑乎如來悉見義也。下二句乃釋成上二句義，言如來所以能了境者，謂諸佛五種皆實，以是從性起故，以何義故不見諸法，以若見彼諸法，則有分別心生，名爲顛倒。見無定相竟。
﹝(ｄ)知見離相﹞乙、知無實相
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知，何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心，所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
文四：初疊河論沙顯界多。言如來說法，凡遇數之多者，往往以恒沙說之，問答可知。次，雲「于意雲何」等，謂以前一河中沙而論恒河之數，以顯恒河多也。是諸恒河等，乃又以多河中沙而論世界之數，是不唯顯世界之多，且甚多也。其問答亦可知。
「佛告」下，約界論生顯心多。「爾所國土」者，即指上多河沙世界言之。「所有衆生」者，如華嚴雲：十方刹海，所有衆生，種種差別，所謂卵生胎生濕生化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身等。其心行差別可知，故雲若幹種心。「若幹」猶如許也。「如來」下，約佛能知顯彼妄。如來悉知者，以彼有念故。佛自征雲，以何以故，能悉知也。又自釋雲：如來說諸心，皆爲非心，謂非是真心，不過以其暫有用故，是名爲心，顯其是妄心也。
蒙引雲：昔南陽忠國師，代宗迎止光宅。時有西天大耳叁藏，自謂得他心通。宗令師與驗試。師頃曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」藏曰：「和尚乃一國之師，卻去西川看競渡。」師少頃，又問：「即今又在甚麼處？」藏曰：「卻在天津橋上看弄猢狲。」師寂然少頃，再問。藏即不知。師斥曰：「野狐精，他心通在甚麼處？」藏無對。是知機心才動，早被他知；若曰一念不生，佛亦莫知其兆。
「所以」下，釋妄顯知亦無實。所以句征起，言衆生之心，所以非真是妄者何也，蓋以叁心皆不可得：謂已滅不可得，不住不可得，未生不可得故。然佛以一知而悉知衆心，義似有體；其奈衆心虛妄，叁際叵得，雖知而本無所知，豈有實相？
偈：種種顛倒識 以離于實念 不住彼實智 是故說顛倒
合雲：此頌本科義也。種種即若幹義，言衆生若幹種心，皆爲顛倒之識，以是離于實智起妄念故。如來不住于彼妄念，名爲實智。是故能知于彼，說名顛倒，顛倒即非心名心義也。由此兩科觀之，佛知佛見，尚無定實，況夫未到佛地，妄知妄見，固知其爲徹體虛妄，不待降伏矣。總結降心離相竟。
﹝Ｂ、如來原問發明﹞(Ｂ)住心無住，分二：ａ、略明，ｂ、詳示
ａ、略明
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
文二：初問答施福，前言無住施福，猶如虛空，不可思量。恐于修行之時，行未相應，重疑施福，故又約假設之事，此例言之。「若有人」者，謂設若有是人也。滿界寶施，其福似多，若住相則不多，爲顯斯義，故問以以是因緣得福多不？試看空生如何理會。答以「以是因緣，得福甚多」者，亦知如來爲顯爲住福也。「須菩」下，重爲揀辨，如來見其答處依俙，恐墮似是。不避饒舌，重爲眉目而言，若住相布施，不達性空，福德有實者，汝雖說多，如來不說爲多；以是無住布施，已知性空，福德無故，不惟汝說爲多，如來亦說爲多。但只要所修之行，與無住相應耳。然此修分之中，略明降心，仍約度生無度；略明住心，仍約布施無住者，爲顯行解相應，所謂如是而解，如是而修；如目與足，如是而見，如是而行。若行不如見，恐誤前程；行與解違，亦複如是。
偈：佛智慧根本 非顛倒功德 以是福德相 故重說譬喻
合雲：此頌本科義也。上二句，言前說無住布施，是佛智慧根本，以能生佛智慧故。非同住相布施，名爲顛倒功德，以不出輪回苦故。但恐不知無住布施是福德性者，以爲是福德相，以是之故，重說滿界寶施之譬而比喻之，以顯無住福多義也。略明竟。
﹝(Ｂ)住心無住﹞ｂ、詳示，分四：(ａ)見佛無住，(ｂ)聞法無住，(ｃ)得果無住，(ｄ)修因無住
(ａ)見佛無住，又分二：甲、見身無住，乙、見相無住
甲、見身無住
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
此與下科，義似複前，而有二義不同：一正兼不同，二化報不同。正兼不同者，以信分中，明不可以身相見如來；而解分中，明不可以叁十二相見如來。其意皆是兼爲釋疑，非正示降住之文。今乃正示住心，故不同也。化報不同者，謂前二說身說相，初無具足之言，次有四八之數，明知其爲應化之身；今身相皆以具足見稱者，應指實報之身，蓋必萬德莊嚴，方稱具足，以具足即圓滿義也。良以修行漸深，將見報體，設有所住，亦礙法身，故又約此以明無住。最高大身，勝妙之色，無少不足，故雲具足色身。問以可以等者，恐其有住心故。答以不應等者，以住則成礙，不見法身故，征意可知。釋中如來說具足色身者，以是劫海修因之所感故。然既屬因感，即是緣起，緣起無性故曰即非具足色身。但爲舉果勸樂生信，假立名字，故曰是名具足色身。既曰是名，應當求實，明知其不應住矣。
﹝(ａ)見佛無住﹞乙、見相無住
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
色身爲總，諸相爲別；諸相爲能嚴，色身爲所嚴。所嚴之妙，全在能嚴，猶爲難忘，故複約此以明無住。准華嚴相海品，略明有九十七種大人相，廣明有十華藏世界海微塵數大人相，一無少欠，故雲具足。即非是名等，准上可知。
偈：法身畢竟體 非彼相好身 以非相成就 非彼法身故 不離于法身 彼二非不佛 故重說成就 意無二及有
合雲：此合頌此科與上科義也。于中複二：前七句正頌，言佛真法身，畢竟有體，非彼相好及于身相。故經言不可以色身見，不可以諸相見也。經中無好有色者，色必具好，偈中去色存好者，與經影顯故。以「非相成就」者，「非」字應作「無」字，謂以法身無相，隨緣成就具足身相，所以經言即非身相者，謂非彼法身故。又言是名者，以身相不離于法身故。何故身相不離于法身耶？以彼二原依法身現起，非不是法身之佛，所以既雲即非，而又重說隨緣成就，隨緣成就，即是名義也。末句拂執，「亦無二及有」者，謂如來爲破有故，亦說無二；爲破無故，亦說有二。是知經言即非是名，皆爲對機施設，而淨法界中，不唯有不可說，即無亦不可說耳。總結見佛無住竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｂ)聞法無住，分二：甲、說者無住，乙、聞者無住
甲、說者無住
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
恐謂既不可以身相見佛，將必要見法身真佛，但法身無形，何以對機作念而說諸法？佛知空生，已萌斯疑，故不待其問而遮之曰：汝勿謂如來作是念等，言如來雖已隨機說法，皆以無緣而應，實不預爲作念：我今當爲說何等法。是雖終日說法，而實無所住矣。纂要雲：谷中無人，能作音聲。亦顯法身不念說法，故以勿謂遮也。既遮勿謂，而又言莫作是念者，言…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…