..续本文上一页慧眼」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
此亦承上发端，恐谓度生不见生相，严土不见土相，果必类因，成佛时亦应不知不见；果其尔者，何故前言如来悉知悉见？为防此疑，故示知见离相，今且约见以示。
金刚鎞云：肉眼者，色香味触四尘名肉，胜义净根，依肉而住，依肉而发，有所照见，名为肉眼，然其功能，但观障内之色。
天眼者，谓作观行，依肉眼边，想外境界，观想成故，方能见障外之色。
慧眼者，根本实智，照真空之理也。
法眼者，后得权智，照差别之事也。
佛眼者，智无不极，照无不圆。
故古德颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。
又金刚鎞云：初二通于凡夫，后二声闻所无，菩萨但无佛眼，而复各各浅深不同。唯佛则圆具前四，一一殊胜，皆名佛眼，其如四河入海，河不可得。是故凡夫肉眼，唯见障内；天眼障外。佛之肉眼，见无数世界。二乘天眼，唯见一大千界；佛之天眼，见恒沙界。二乘慧眼，唯照我空，地上菩萨，亦皆分证法空；佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。菩萨法眼，所知未尽，各有分限；佛之法眼，所知皆尽，无有分限。故曰一一殊胜。
然如来各以于意云何及有不为问者，有二意：一显无见之见，无所不见，犹如明镜，无心现物，乃无物不现，此约释疑说也。二显虽能尽见，无有定相，以本唯一见，随缘而成五见，其犹开池引月，因池之异，而说月之异；若决堤通水，则又以池之一，而说月之一，应知异固非异，一亦非一，以月例见，岂有定相，此约离相说也。
偈：虽不见诸法 非无了境眼 诸佛五种实 以见彼颠倒
合云：此颂本科义也。见谓于诸法中而起分别情见，佛无是事，故曰不也，了谓离于分别情见而遇境便了，佛有是事，故曰非无。「虽」之一字，乃应其所疑而纵依之。言虽依所疑，无有分别妄见，非无了境真见，何疑乎如来悉见义也。下二句乃释成上二句义，言如来所以能了境者，谓诸佛五种皆实，以是从性起故，以何义故不见诸法，以若见彼诸法，则有分别心生，名为颠倒。见无定相竟。
﹝(ｄ)知见离相﹞乙、知无实相
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心，所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
文四：初叠河论沙显界多。言如来说法，凡遇数之多者，往往以恒沙说之，问答可知。次，云「于意云何」等，谓以前一河中沙而论恒河之数，以显恒河多也。是诸恒河等，乃又以多河中沙而论世界之数，是不唯显世界之多，且甚多也。其问答亦可知。
「佛告」下，约界论生显心多。「尔所国土」者，即指上多河沙世界言之。「所有众生」者，如华严云：十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身等。其心行差别可知，故云若干种心。「若干」犹如许也。「如来」下，约佛能知显彼妄。如来悉知者，以彼有念故。佛自征云，以何以故，能悉知也。又自释云：如来说诸心，皆为非心，谓非是真心，不过以其暂有用故，是名为心，显其是妄心也。
蒙引云：昔南阳忠国师，代宗迎止光宅。时有西天大耳三藏，自谓得他心通。宗令师与验试。师顷曰：「汝道老僧即今在甚么处？」藏曰：「和尚乃一国之师，却去西川看竞渡。」师少顷，又问：「即今又在甚么处？」藏曰：「却在天津桥上看弄猢狲。」师寂然少顷，再问。藏即不知。师斥曰：「野狐精，他心通在甚么处？」藏无对。是知机心才动，早被他知；若曰一念不生，佛亦莫知其兆。
「所以」下，释妄显知亦无实。所以句征起，言众生之心，所以非真是妄者何也，盖以三心皆不可得：谓已灭不可得，不住不可得，未生不可得故。然佛以一知而悉知众心，义似有体；其奈众心虚妄，三际叵得，虽知而本无所知，岂有实相？
偈：种种颠倒识 以离于实念 不住彼实智 是故说颠倒
合云：此颂本科义也。种种即若干义，言众生若干种心，皆为颠倒之识，以是离于实智起妄念故。如来不住于彼妄念，名为实智。是故能知于彼，说名颠倒，颠倒即非心名心义也。由此两科观之，佛知佛见，尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虚妄，不待降伏矣。总结降心离相竟。
﹝Ｂ、如来原问发明﹞(Ｂ)住心无住，分二：ａ、略明，ｂ、详示
ａ、略明
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
文二：初问答施福，前言无住施福，犹如虚空，不可思量。恐于修行之时，行未相应，重疑施福，故又约假设之事，此例言之。「若有人」者，谓设若有是人也。满界宝施，其福似多，若住相则不多，为显斯义，故问以以是因缘得福多不？试看空生如何理会。答以「以是因缘，得福甚多」者，亦知如来为显为住福也。「须菩」下，重为拣辨，如来见其答处依俙，恐堕似是。不避饶舌，重为眉目而言，若住相布施，不达性空，福德有实者，汝虽说多，如来不说为多；以是无住布施，已知性空，福德无故，不惟汝说为多，如来亦说为多。但只要所修之行，与无住相应耳。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者，为显行解相应，所谓如是而解，如是而修；如目与足，如是而见，如是而行。若行不如见，恐误前程；行与解违，亦复如是。
偈：佛智慧根本 非颠倒功德 以是福德相 故重说譬喻
合云：此颂本科义也。上二句，言前说无住布施，是佛智慧根本，以能生佛智慧故。非同住相布施，名为颠倒功德，以不出轮回苦故。但恐不知无住布施是福德性者，以为是福德相，以是之故，重说满界宝施之譬而比喻之，以显无住福多义也。略明竟。
﹝(Ｂ)住心无住﹞ｂ、详示，分四：(ａ)见佛无住，(ｂ)闻法无住，(ｃ)得果无住，(ｄ)修因无住
(ａ)见佛无住，又分二：甲、见身无住，乙、见相无住
甲、见身无住
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
此与下科，义似复前，而有二义不同：一正兼不同，二化报不同。正兼不同者，以信分中，明不可以身相见如来；而解分中，明不可以三十二相见如来。其意皆是兼为释疑，非正示降住之文。今乃正示住心，故不同也。化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身；今身相皆以具足见称者，应指实报之身，盖必万德庄严，方称具足，以具足即圆满义也。良以修行渐深，将见报体，设有所住，亦碍法身，故又约此以明无住。最高大身，胜妙之色，无少不足，故云具足色身。问以可以等者，恐其有住心故。答以不应等者，以住则成碍，不见法身故，征意可知。释中如来说具足色身者，以是劫海修因之所感故。然既属因感，即是缘起，缘起无性故曰即非具足色身。但为举果劝乐生信，假立名字，故曰是名具足色身。既曰是名，应当求实，明知其不应住矣。
﹝(ａ)见佛无住﹞乙、见相无住
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
色身为总，诸相为别；诸相为能严，色身为所严。所严之妙，全在能严，犹为难忘，故复约此以明无住。准华严相海品，略明有九十七种大人相，广明有十华藏世界海微尘数大人相，一无少欠，故云具足。即非是名等，准上可知。
偈：法身毕竟体 非彼相好身 以非相成就 非彼法身故 不离于法身 彼二非不佛 故重说成就 意无二及有
合云：此合颂此科与上科义也。于中复二：前七句正颂，言佛真法身，毕竟有体，非彼相好及于身相。故经言不可以色身见，不可以诸相见也。经中无好有色者，色必具好，偈中去色存好者，与经影显故。以「非相成就」者，「非」字应作「无」字，谓以法身无相，随缘成就具足身相，所以经言即非身相者，谓非彼法身故。又言是名者，以身相不离于法身故。何故身相不离于法身耶？以彼二原依法身现起，非不是法身之佛，所以既云即非，而又重说随缘成就，随缘成就，即是名义也。末句拂执，「亦无二及有」者，谓如来为破有故，亦说无二；为破无故，亦说有二。是知经言即非是名，皆为对机施设，而净法界中，不唯有不可说，即无亦不可说耳。总结见佛无住竟。
﹝ｂ、详示﹞(ｂ)闻法无住，分二：甲、说者无住，乙、闻者无住
甲、说者无住
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
恐谓既不可以身相见佛，将必要见法身真佛，但法身无形，何以对机作念而说诸法？佛知空生，已萌斯疑，故不待其问而遮之曰：汝勿谓如来作是念等，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念：我今当为说何等法。是虽终日说法，而实无所住矣。纂要云：谷中无人，能作音声。亦显法身不念说法，故以勿谓遮也。既遮勿谓，而又言莫作是念者，言…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…