..續本文上一頁不唯不可說，即是念亦不可作故。
「何以」句，征意可知，釋中謂設若有人，言如來有所說法者，即爲謗佛。法執未空，以實有所說即法執故。若論佛無敢謗，所以謗者，非是有心，以不能解我所說如谷向，同法界故。此是反顯法不應住。下乃正明，言如來凡言說法者，皆爲隨機施設，淨法界中，都無是事，故雲無法可說，是知說法唯是假名，正顯其不應住也。
偈：如佛法亦然 所說二差別 不離于法界 說法無自相
合雲：此頌本科義也。例上佛既不可以身相見，法亦不可以音聲求，故曰「如佛，法亦然」，說有說無，對機不同。故雲「所說二差別」，雖有差別，不離法界，以所說之法，唯依他起，無自相故。說者無住竟。
﹝(ｂ)聞法無住﹞乙、聞者無住
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
此段約魏本有，秦本則無。近時秦本中乃後人補入。纂要不釋，刊定記，略要敘釋，今見彌勒偈中義有，故准前後釋之。
名冠「慧命」者，以魏譯長老爲慧命。約智慧能續法身故。
佛不可以相見，法不可以聲求，二義俱深，末法衆生恐難信受，故問以頗有衆生于未來世等，顯現在或庶幾耳！佛意以非無信者，但彼非衆生，以能信此理者，即名爲佛故。雖名爲佛，若不發解起行，終無實證，故曰非不衆生，謂依然還是衆生，此寓有策修意也。征意可知，釋中言此等衆生，應名爲佛，所以還名衆生者，以雖名衆生，如來以能信故。說非衆生，又以未能解修，假立名字，說爲衆生，豈可自住衆生之相，而起抱迷絕分之見哉！
偈：所說說者深 非無能信者 非衆生衆生 非聖非不聖
合雲：此亦頌本科義也。「所說」即法，「說者」即佛，佛不可以相見，法不可以聲求，故二俱言「深」也。「非無能信者」，語出反顯，正明亦有信者，但此人非是衆生，以能信即佛故。依然還是衆生，以無解與行故。解行不圓，終無實證，故非聖，此釋還是衆生義也。能信即佛，畢竟當成，故非不聖，此釋非是衆生義也。總結聞法無住竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｃ)得果無住，分二：甲、空生問得爲無，乙、如來印答無得
甲、空生問得爲無
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
空生意謂，如我前言無有定法名阿耨菩提(指在信分)，至後如來亦言，實無有法得阿耨菩提(指在修分)。今觀能信之人，如來說其非是衆生，以是成佛人故。但以解行未圓，而說是名衆生，是知若有解行，決定成佛。況今如來現得阿耨菩提，是皆與前相違。試問如來，佛今所得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲是無所得耶？此問蓋爲印證前語，以便進修，非有無雙疑，觀下印答自知。
﹝(ｃ)得果無住﹞乙、如來印答無得
【「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
文二：初印定，空生雖知無得，尚有所疑，故問爲無。如來極力承當，徹根爲斷，故印言如是，謂如汝所問者是矣。重言者，顯決定故。「須菩」下二申答，謂應其所問，申明其義而答之也。言我于阿耨菩提，初似有得，其次漸無，乃至最後無有少法可得，以一念不生故。但以妄盡理圓，假立名字，說爲阿耨菩提，故曰是名等，固知其不應住耳。
偈：彼處無少法 知菩提無上
合雲：此但頌印答無得義也。「彼處」者，指修證之處，猶言地位也。若有少法可得，則是妄未盡，理未圓，不名無上；故必至無有少法，乃證之菩提無上。總結得果無住竟。
﹝ｂ、詳示﹞(ｄ)修因無住
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
文叁：初，理本無修。恐謂果既無得，因亦無修，何故菩薩發心修善？故如來先以理本無修示之。「是法」即指菩提，叁種中且約自性菩提言之。「平等」者，在凡不減，在聖不增。在聖不增故無高，在凡不減故無下，無高無下，絕諸對待，是名阿耨多羅，謂無上也。性本具足一切善法，是名叁藐，謂正等也。性本不爲四相所弊，是名叁菩提，謂正覺也。然此但約理具，非關事造，故亦唯是假名，顯非實證，縱至信解相應，亦不可執理廢事。永嘉雲：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」蓋深救此弊。
「以無」下，事須有修。言既曰是法平等，無有高下，而現見生佛判然者，蓋以凡夫爲四相所弊，不得正覺；二乘不修善法，失于正等；菩薩修而不具，未及無上；佛以無我無人無衆生無壽者，異凡夫之不覺，名爲正覺；佛以修善，異二乘之偏枯，名曰正等；佛以其修一切善法，異菩薩之有上，名曰無上。故曰即得阿耨等。是知發心菩薩，要須于無修中立修，而如來證果，亦唯向無得中立得，仍不違無得義也。
「須菩」下，顯不應住，恐聞具修善法，又起住因之見，故曰所言善法者，如來說即非善法，以無我人等相，修同無修故。但爲斷妄複真，假立名言，說爲善法，故曰是名。知此則修因不應住矣。
偈：法界不增減 淨平等自相 有無上方便 及離于漏法 是故非淨法 即是清淨法
合雲：首二句頌理本無修。「法界」者，一真法界，即是自性菩提，經言是法者指此。「不增減」者，出平等義。「淨平等」者，立平等名。謂清淨平等離差別染也。「自相」者，自性天然之相，無高下，絕對待，非修得故。
次二句，頌事須有修，言雖曰清淨平等，亦惟理具，若欲事造，亦有「無上」菩提，「方便」法門。如經言：無我人等相，即方便法門也。既得方便法門，還須具修衆善，故雲「及離于漏法」。「離于漏法」，即指無漏善法，是所應修故。是故下頌顯不應住。「是故」者，謂以是依于無我等方便，修習離于漏法故。自然不住于相，「故非淨法」，經言即非善法是也。但爲斷妄複真，假立名言，故雲即是淨法，經言是名善法是也。總結住心無住竟。
﹝Ｂ、如來原問發明﹞(Ｃ)校量持福
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
文叁：初舉能校，准教中，一大千內有百億須彌，今以如是須彌山等七寶爲聚，用作布施，其施可謂大矣。「若人」下明所校，經惟以此偈至四句，甚至等于不及，受持讀誦兼說，其行可謂微矣。「于前」下顯不及。「于前福德」者，謂以後持說之福，校于前之福德，百分不及一等。謂以前寶施福德，不及此之持說。此亦由于福不趣菩提，此能趣菩提故。百千萬億等准前可知，按前五番校量：初以一界寶施，二以無量界寶施，叁以恒沙身施，四以無量恒沙身施，五以如來因地供佛，從劣向勝，顯法漸深，無可議矣。今當第六校量但以百億須彌等寶施，尚劣第一，何況第二乃至第五。後劣于前，于理何申？蓋以修前信解難，解後修證易。大經雲：發心究竟二不別，如是二心先心難。難則校量須勝，易或隨便拈題，此則爲是修分已終，聊用校量，以發行人勝進之意耳！
偈：雖言無記法 而說是彼因 是故一法寶 勝無量珍寶 數力無似勝 無似因亦然 一切世間法 不可得爲喻
合雲：此約義而頌也。前四句先顯經勝，言欲得菩提須修善法，而修習善法，要在持說此經。但經唯名句文身是無記法，雲何持說能得菩提？爲遮此難，故曰「雖言無記法，而說是彼因。」謂雖言此經是無記法攝，而亦說此經，是彼菩提之因。是故此一法寶，勝彼無量珍寶。無量珍寶，即指經中等百億須彌之寶聚也。
後四句次顯持勝，言寶施之數，極盡其分析之力，無能似于此經之勝；經既無能似者，而持說爲因亦然，況複一切世間法，不可得而爲喻，而等須彌之寶聚，自應校量不及。總接究竟降住起修分竟。
﹝2、正宗分﹞(4)決定降住成證分，分叁：Ａ、降心離相，Ｂ、住心無住，Ｃ、結歸問意
Ａ、降心離相，分二：(Ａ)略明，(Ｂ)詳示
(Ａ)略明
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生』須菩提！莫作是念何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。】
文叁：初預遮謬疑，恐謂如來曆示降心，皆言度生無度，何故佛于最初成道，叁七思惟作念度生？(如法華經說。)佛知空生已萌斯疑，故不待其問而遮之曰：「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念『我當度衆生』。」佛意，以叁七思惟，作念度生，是約小機所見，非真實耳！既遮勿謂，而又教以莫作是念者，決定遮故。「何以」下，征顯無度。征意可知，顯中先正明，次反顯。正明中，言如來證真法界，無法不融，一切衆生一時成道，豈複見有能度所度？反顯中，若果見有衆生爲如來所度，則是如來以我爲能度。故曰有我；我相既立，人相衆生相壽者相將必因之俱有，如來不爾，故知無度。
「須菩」下，兼防謬難，恐謂佛若無我，何故如來最初成道，而言「我是如來應供正遍知，我是一切知者，一切見者」等？(亦如法華經說。)爲防斯難，故雲：如來說有我者，即非有我。以是最初成道，爲揀邪宗，非遍計故。而彼世間凡夫，不知斯意，以爲如來有我，亦謬計也。又恐謂既無衆生，焉有凡夫，而言凡夫之人，以爲有我？故防雲：「凡夫者即非凡夫」。謂凡夫亦法界故。雖亦法界，但以未能證故，對彼聖者能證，假立名字，故曰是名凡夫。
偈：平等真法界 佛不度衆生…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…