..續本文上一頁 以名共彼陰 不離于法界 取我度爲過 以取彼法是 取度衆生故 不取彼應知
合雲：此單頌征顯無度中義也。首句明所證之理。言一真法界，凡聖平等，故雲「平等真法界」。佛證此理，不見衆生可度，故雲「佛不度衆生」。「以名」二句，顯無衆生，「共」猶與也。言佛所以不度生者，以衆生之名，與彼所依五陰，二皆不離一真法界，謂緣起無性故。「取我」四句，顯無能度，「取」猶執也。「取我度爲過」者，謂若執取我爲能度，則爲二過，「爲」猶成也。二過者，「以取彼法是，取度衆生故」，「彼法」指所依五陰，「是」猶實也。取彼五陰是實，則是法執；取所度衆生之名，爲我所度，則是我執。是則經中，但顯有我不顯有法；偈則雙顯，蓋經亦意含也。
末句言佛不取彼五陰及名，應知無度。問：此中度生無度，與前何別？答：前約菩薩未得決定，勉而行之。此約佛地已得決定，安而行之，是證修亦自不同。況夫信分中無度，視此更天淵矣！無降而降，唯佛極證，發心菩薩，可爲准的。略明竟。
﹝Ａ、降心離相﹞(Ｂ)詳示，分二：ａ、觀相離相，ｂ、離相亦離
ａ、觀相離相，分叁：(ａ)探定本見，(ｂ)驗出非真，(ｃ)權以偈安
(ａ)探定本見
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」】
文二：初就相探問，蓋以空生曆承開示，相似心空，未免欲立心空之見，若果心空，相即無相，故問以「于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」佛意：蓋爲只恐不是玉也。
問：前于解分中已有此問，與此何別？答：有二不同，一者，前爲斷除余疑，此爲探其本見；二者，前雲見，是約現量；此雲觀，是約比量。蓋如來已知空生相似心空，未能親見相即無相身耳！「須菩」下，依問呈見，「如是」者，謂如佛所說者是矣。重言者，顯決無異說故。其意以但自無心，一切色是佛色，故無妨以叁十二相觀如來，所謂是則也是，非則實非，著眼。探定本見竟。
﹝ａ、觀相離相﹞(ｂ)驗出非真
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
文二：初約喻以驗，空生唯知順水推舟，如來故爲簸糠眯目，而言若以叁十二相觀如來者，如彼轉輪聖王，亦具叁十二相，應亦即是如來。然輪王是如來，世間不許，佛不可以相觀明矣。「須菩」下，果異前說，空生不解逆風把柁，而言如我解佛所說義。然既雲解佛所說，其見處不穩可知，況又雲不應以叁十二相觀如來，出乎爾！反乎爾！空生決不如此，蓋爲後世之腳跟不點地者，示現作覆轍耳！
問：山河及大地，全露法王身，況夫如來叁十二相，豈不即是法身？何故如來不許即相觀，反令離相觀耶？答：如來不許即相觀者，非是不許，但恐其見墮相似，終礙實證，至雲若以相觀，輪王即如來者，非是教令離相，乃勘驗龍蛇之語。空生若果頭角峥嵘，終不隨他撥波覓水，所謂竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。其柰一沙在眼，觸途迷蒙，而雲不應以叁十二相觀如來，是又被世尊舌頭瞞矣！驗出非真竟。
﹝ａ、觀相離相﹞(ｃ)權以偈安
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
應化非真佛，故不可以色見，亦非說法者，故不可以聲求。若以色見聲求，非正知見，縱有所修，必陷邪徑。故曰是人行邪道。且色聲皆法也，見求皆執也，法執既未盡袪，法身豈能全露？故曰「不能見如來」。然佛說此偈者，良以不以相觀，是空生舊見，可以相觀，是空生新解，新解既被搖動，仍歸舊見，舊見自覺非是，豈甘固守？正是前無新證，退失故居，曆覽二際，自生艱險，故如來不敢更斥其非，且暫安其心，令其守舊，而示之以離色離聲。至于竿頭進步，佛意容再圖之耳！
偈：非是色身相 可比諸如來 諸佛唯法身 轉輪王非佛 非相好果報 依福德成就 而得真法身 方便異相故 唯見色聞聲 是人不知佛 以真如法身 非是識境故
合雲：經有叁科，偈無探定本見，唯存後二。于中前八句，義頌驗出非真。「非是色身」等者，謂非是金色之身，叁十二相，可以比知諸佛如來。以諸佛如來，無別色身相好，唯有法身獨存。如轉輪王，雖具叁十二相，是王非佛，可知此義。「非相好」等者，謂由上輪王之喻觀之，足知如來非相好有爲有漏果報。依因中植福修德成就，而其所得者，乃真如法身。彼色身相好者，殆爲方便度生，隨機示現別異相故。空生之意如是，其所言可以相觀者，似解非真矣！
後四句，義頌權以偈安。「唯見色」等者，謂唯以見色觀佛，聞聲求佛，是人縱有所修，必陷邪徑，不能知見于佛。以真如法身，離言說相，離心緣相，非是眼識耳識及意識境故。如來所說如是，其教以安心守舊，意有所待矣！總結觀相離相竟。
﹝(Ｂ)詳示﹞ｂ、離相亦離，分二：(ａ)遮念離相，(ｂ)明遮所以
(ａ)遮念離相
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』】
恐謂，諸佛如來，既不可以相見，亦不可以相得，若爾，則修因種相，皆爲徒勞，大心不須發，小乘宜自守耶？才萌斯念，佛即遮之曰：我言色見聲求，是行邪道者，乃爲遣有相之執。汝若因此便作是念，如來不以具足相故得阿耨菩提者，是又執無相爲是。其猶執藥成病，出囿而入網矣！出囿入網，解脫良難；執藥成病，纏綿更甚。故誡以莫作是念等，蓋深遮之，斷不可萌斯念耳！
﹝ｂ、離相亦離﹞(ｂ)明遮所以
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
文二：初出過重叮，言如來所以教汝莫作是念者，以汝是衆中標榜，後學龜鑒。汝若作是念者，致令一類發菩提心者，說諸法斷滅，成焦芽敗種，墮一闡提，佛亦難救。所謂甯使著有如須彌山，不使著空如芥子許也。恐其是念已萌，未能遽忘，故重教莫作是念，以示諄諄叮咛之意。「何以」下，征釋其故，言如來所以諄諄叮咛，莫作是念者，何以故耶？良以發菩提心者，于法不說斷滅相。今汝亦屬發菩提心人，更作是念，夫豈可哉！華嚴雲：色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。前二句，義當觀相離相；後二句，義當離相亦離。是知有執則墮斷常，遞互相背；無執則合中道，遞互相成。讀是經者，但求盡執焉可矣！
偈：不失功德因 及彼勝果報
合雲：此約義略頌也。修因種相，功無唐捐，故曰「不失功德因」。以因感果，勝報必成。故雲「及彼勝果報」。若此者，豈可作念，不以具足相故得菩提耶？總結降心離相竟。
﹝(4)決定降住成證分﹞Ｂ、住心無住，分二：(Ａ)略明，(Ｂ)詳示
(Ａ)略明，又分二：ａ、無住福勝，ｂ、明其所以
ａ、無住福勝
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
滿恒沙世界七寶布施，約未知法無我理者言之。「若複有人」，亦約行布施者言之。但于行布施時，了知一切諸法皆悉無我。由是內不見施者，外不見受者，中亦不見所施所受，一體空寂，忍可于心，故曰得成于忍。又得成于忍者，謂堪忍行施，毫無動念于其間也。此等菩薩，可謂決定無住，故得勝前菩薩所得功德。以前之菩薩，未知法無我理，未得決定無住行故。
﹝(Ａ)略明﹞ｂ、明其所以
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
文二：初承征自釋，不受福德者，不願自己受用，但願回此功德，以向佛道。如法華經諸天回向偈雲：「我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道」是也。反顯前之菩薩，受福德，不回向，此勝劣之所由分耳。「須菩」下，因問答釋，不受福德，此事良難。問：以雲何蓋欲得其意而取法之也？答：以不應貪著者。以一有貪著，即墮有漏。不知法無我理者，固應如是；菩薩既知法無我理，自然不應。以是故，我說得忍菩薩決定不受福德。問：此與信分解分修分略明住心中，皆約不住施福爲言，何所異耶？答：前叁唯顯不住福多，啓發信解修行之心；此則的指得忍菩薩，決定不受福德。有志決定者，亦知所取法可爾。
偈：得勝忍不失 以得無垢果 示勝福德相 是故說譬喻 是福德無報 如是受不取 是福德應報 爲化諸衆生 自然如是業 諸佛現十方
合雲：此通頌略明住心一科義也。首二句，言菩薩于行布施時，知法無我得成勝忍，永無退失，以此能得無垢之果。無垢即佛果也。「示勝」二句，言爲欲顯示勝福德相，是故重說恒沙世界七寶布施之譬而比喻之。「是福」二句，言是福是德，無有果報，以于如是受用不取著故。後四句，恐謂既無果報，空說福德何所益耶？故又言是福是德，應有果報，必待爲化諸衆生時，以爲化衆生，自然顯現如是相好之身，勝妙業用，如彼諸佛顯現十方，其福德何其勝哉？略明竟。
﹝Ｂ、住心無住﹞(Ｂ)詳示，分二：ａ、正報無住，ｂ、依報無住
ａ、正報無住
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
文二：初防疑斥言。疑雲：因中既不受福德，果上自應無有相好莊嚴，何故現有人言，如來以相好莊嚴之身，去來坐臥，爲諸衆生作利益事耶？防雲：設若有人，作如是言，如來若來若去，若坐若臥，利衆生者，亦是尋常聞我所說。然是人雖是聞我所說，而實不解我所說義，以彼執實有，非我…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…