..续本文上一页空理而入圣流者，亦唯名字而已。然名不虚彰，必有所以，故云：不入色声香味触法，是名须陀洹。言不入色等者，约断见为言，以见惑乃对境分别，既断见惑，则无对境分别，故云不入色等，以色等皆所对境故。是但不入于此，义似入彼，故以入流为名，岂真有所入哉？知此义者，则不唯无我，兼亦无有我所，二者俱无，乃真无我，无我则无念，无念则无妄可降。如来示问，良有以也。
﹝ａ、推广降心之法﹞(ｂ)二果离相
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
「斯陀含」者，小乘二果之名。梵语斯陀含，此云一往来。谓前于见道位中，已断见烦恼尽；今于修道位中，先断欲思，但欲界思惑，有九品：谓上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品也。上上品，润二生，谓两生天上，两来人间，方能断故。上中品，上下品，各润一生，是上三品，合润四生也。
中上品，润一生，中中品，中下品，共润一生；是中三品，合润二生也。至此已断欲思前六品，即证二果。
余有下上品，润半生，下中品、下下品，共润半生；是下三品，合润一生。谓一往天上，一来人间即断，以是二果名一往来。然入理既深，益不能昧理作念，亦故问也。答意准前可知。
「何以」下，亦进破我所之执，言斯陀含，不过名一往来，而实无有往来，以我空理中，岂有往来之迹，既无往来之迹，所谓依空理而证一来果者，亦唯约已断前六品思，是名斯陀含耳。降心意准上可知。
﹝ａ、推广降心之法﹞(ｃ)三果离相
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」】
「阿那含」，三果名也。梵语阿那含，此云不来。谓前于二果位中，进断欲界下三品思，即证三果，自此欲界无润生之感(编者注：「感」疑是「惑」)，不复还来受生，以是义故，名为不来，然入理又深，犹其不能昧理作念，故问实答俱同前说。征释中，言阿那含，亦不过名为不来，而于我空理中，实无不来之相。但以欲界无润生之惑，是故假立名字为阿那含，是亦理中本无，进破我所执也。
﹝ａ、推广降心之法﹞(ｄ)四果离相，分二：甲、问答显离，乙、引己作证
甲、问答显离
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
「阿罗汉」，四果名也。虽具三义，为顺一来不来义故，且约不生释之。谓前于三果位中，欲界思尽上生色界，于那含天中，进断上二界，七十二品思惑尽，超出三界，永不受后有之生，故以不生为名，然见理既圆，深证无我，自不能作有我之念，亦故问而实答也。
征释中，言「实无有法名阿罗汉」者，以我空理中，实无不生之法，可名罗汉，以理无形相，既不见生，岂有不生之相？所谓寻名责实，实无当名之义，则我所亦空矣！作念我得罗汉，即为著我等者，以我、我所执二俱在故。我相既在，余三可知，以皆依我相生故。问答显离竟。
﹝(ｄ)四果离相﹞乙、引己作证
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
恐谓念在于心，作与不作，谁其见之，故重启世尊而引己作证。「佛说」者，指在异时，谓佛于异时曾有此说，但未见教乘耳。无诤三昧者，理无能所，事忘角立，不与物竞，名曰无诤。初修勉强，不成三昧，久而自然，则三昧成矣。如涅槃云：须菩提住虚空地，若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处，由此不与物竞，物无胜者，故于人中最为第一。不但人中最为第一，且是第一离欲罗汉。以无诤由于离欲，无诤之极，即离欲之极，是罗汉虽皆离欲，而空生犹为第一，以是任运离欲，不假功勋，即此可为降心标准，况是佛说，足征不虚，于此不矜，倍更为难。空生不尔，故重启世尊，而云我不作是念，我是离欲阿罗汉。空生所以作是说者，意显我已至此，尚不作念，况余罗汉，其不作念也必矣！又恐谓汝今自说不作是念，谁其信之？故再启世尊，而言我若作是念「我得阿罗汉道」，则是我及我所二执俱在，佛则不说我须菩提是乐阿兰那行者，以阿兰那此云离谊，亦云寂静，即无诤义，其意以我、我所执为谊诤本不寂静，若俱在者，世尊岂妄许哉？此反显也。
下乃正明，正以我须菩提实无所行之念，而世尊乃名我须菩提是乐阿兰那行。此中行即是作，名亦同说，但略变其文耳。然推广降心偏约小乘四果说者，意显降心不难，但如小乘四果，离于我我所相足矣。
偈：依彼善吉者 说离二种障
合云：上句「者」字应连下句「说」字。此通颂四果四段，以四段皆依善吉者说故。离二种障，即是所说之义，谓说初果离见惑障，说后三果离思惑障，以能障我空理故。又见惑即我执分别，思惑即我执俱生，离二则无我，无我即降心法也。总结推广降心之法竟。
﹝(Ａ)正与推广﹞ｂ、推广住心之法，分二：(ａ)修因无住，(ｂ)得果无住
(ａ)修因无住，分三：甲、得记无住，乙、严土无住，丙、总以结示
甲、得记无住
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
佛意：前示住心，唯约布施，恐于修因期果，依然不能安住，故此又约得记、严土等，以推广住心之法。然灯佛，乃释迦第二僧祇授记本师，故自述云：如来昔在然灯佛所，盖昔之一字，即指第二僧祇说也。如来于尔时已登八地，似于授记之法实有所得，其实不尔，故问以有所得不？佛意：以有得即有住，有住则觉心不能住矣！答以「不也」者，是空生已知如来于授记法无所得也。浑言不也，恐不明显，故又以如来在然灯等而申明之，良以所得之法，唯是自心自智所现，不从授记而得，是知所谓授记者，亦唯授记语言名字而已，既唯语言名字，知不应住；不应住则不住，不住则觉心常住。如来示问，盖为此也。
偈：佛于然灯语 不取理实智 以是真实义 成彼无取说
合云：首句谓佛于昔日在然灯佛所蒙彼授记语也。「不取」者，谓于彼授记之语，不生住取。以授记中，实无有法为可得故。若尔，位登八地，证无生忍，彼无生理，何所自耳？以其理实唯自智所现，故曰「理实智」也。
「以是真实义」者，谓以是自心自智中所现真实义故，所以虽能成就彼忍，而亦无取于然灯所说。故云「成彼无取说」也。得记无住竟。
﹝(ａ)修因无住﹞乙、严土无住
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
虽得记无住，恐于严土时犹未忘怀，故此又约严土以明无住。「庄严佛土」者，因中于此行道，果上于此成佛，则行道者正庄严果上之报土也。依于此义，似有土为可严。其实不尔，故问以庄严佛土不？佛意：以有严则有住，觉心不住亦同上说。答以「不也」者，空生已知无土为可严也。何以句征，庄严下释，言所谓庄严佛土者，唯是庄严自心，非是庄严报土，故曰即非庄严。良以果上报土，皆是唯心唯识所现。庄严自心，即是庄严报土，以心净则佛土净故。是知所谓庄严者，但是名字，故曰是名庄严，既是名庄严，则严土不应住。
偈：智习唯识通 如是取净土 非形第一体 非严庄严意
合云：首句言菩萨欲严报土，必先依观照般若，修习唯心识定。若了三界唯心，万法唯识，即是通也。次句言既了三界唯心，万法唯识，即依如是唯心唯识之义而取净土，是则所严者，非形相之土，乃第一义谛。而言体者，以第一义谛，即是自心，为诸土体故。末句结会经文：言所谓非形者，即经中非庄严意；所谓第一义谛，为诸土体者，以心净土净，即经中名庄严意也。严土无住竟
﹝(ａ)修因无住﹞丙、总以结示
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
「是故」等者，谓以是上来二俱不住之故，呼须菩提而结示之。意以大凡诸菩萨摩诃萨，于一切时，一切处，皆应如是不住而生清净之心。盖清净心，即指觉心说也。「不应住色生心」者，谓见色之时，不应住著于色而生其心。以住色生心，即妄心故。不应住声等生心，例此可知。「应无所住」者，谓应于一切法都无所住。都无所住而生其心，即是觉心，夫如是，则觉心常住。总结修因无住竟。
﹝ｂ、推广住心之法﹞(ｂ)得果无住
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
虽修因无住，犹恐于得果时，未能忘怀，故此又约果报身，以显无住也。譬如有人，意喻大乘菩萨，愿行周圆，果报于色究竟处，示现一切世间最高大身，故以须弥山王喻之。既以须弥山王为喻，似是最高大身，其实不尔。故问以是身为大不？
佛意：以若取于相，不名为大，以有数量故。盖须弥者，四洲中央大主山也。梵语须弥，此云妙高，体是四宝所成，故名为妙；出水八万四千由旬，故名为高；超出七金之上，故名为王。然出水既唯八万四千由旬，是虽大而有数量可纪。答中不唯言大，且言甚大，盖须菩提，亦知如来所说不取于相故。
征释中言「佛说非身」者，谓佛虽说身如须弥，非是取于有相之身，所以我说甚大，…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…