..续本文上一页示进信竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｄ、重释伏疑，分三：(ａ)防疑示问，(ｂ)当机裁答，(ｃ)征起释成
(ａ)防疑示问
疑云：如上所说，一切皆不应取，不合有得有说，何故如来得道说法？为防斯疑，故先示问。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
佛意：以实际理地，一法不立，建化门头，一法不少；若谓有得有说，即堕常见，亦违前语；若谓无得无说，又落断见，亦乖化门。故问以如来得菩提耶？如来有所说法耶？观二「耶」字，则如来已操必胜之势，左来左擒，右来右擒，且看空生识机不识机耳！古德云：辞虽得否双兼，意则在于无得，此说似不解空生答词。
﹝ｄ、重释伏疑﹞(ｂ)当机裁答
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
空生亦善战老将，借彼之势，还攻于彼，故曰「如我解佛所说义」，盖即指前说一切皆不应取之义。意以虽一切皆不应取，亦非一向无得，但只无有定法名阿耨菩提。以凡言得菩提者，俱属应化之身，有机则现，无机则隐故。亦非一向无说，但只无有定法可说，以凡言说法者，俱属方便，有机则说，无机则默故。是知有得有说，固不可说；无得无说亦不可说，则空生可谓善解中道者矣！虽然，不因提起，几乎忘却。
偈：应化非真佛 亦非说法者
合云：意以应化之身，随机隐显，故非真佛，此颂无定法可得；方便之智，随机说默，故非说者，此颂无定法可说。
﹝ｄ、重释伏疑﹞(ｃ)征起释成
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
首句承征，盖承前双征，得无定得，说无定说意也。如来下承释，单释说无定说者，以说例得故。如来句，通指昔年所说。「皆不可取」者，谓不可有能取、所取执故。所谓远离诸性相，能取所取执是也。「不可说」三字，连下读之，通贯非法及非非法。言不可说非法者，谓不可说其不是法，以是如己所证，渐次说故。言不可说非非法者，谓不可说其是法，以既是渐次而说，皆为方便，非真实义故。所以句转征，言既不可说非法，又不可说非非法，所以然者何也。「一切」下转释，一切贤圣者，总该三贤十圣、佛也。「无为」者，自性清净之心，本自具足，非作得故，故曰无为。三乘贤圣，离此无可取证，故曰皆以；谓皆以无为法为所证故。贤圣既尔，如来亦然，皆知如来凡有所说，皆依自证无为，岂可说其非法。而有差别者，谓虽以无为为证，而贤圣地位不同，前后浅深有异。是知如来凡有所说，皆为随顺机宜，方便非真，岂可说其非是非法。所说既尔，所得亦然，以是如其所得说故，既可例思，故不另释。亦可以何以下释说无定说，所以下释得无定得，言既皆以无为，不可说有得，以本自具足故；而有差别，不可说无得，以宛有位地故。若准弥勒之偈，前意为正，以彼亦唯释说故，如下自见。
偈：说法不二取 无说离言相
合云：上句颂不可取，谓佛所说法，不可于中有能取、所取二种执故。下句颂不可说非法、非非法，谓佛所说法，无能于中说非说是，以法离言相不可说故。伏疑既破，净信斯生。总结成就信心竟。
﹝Ｄ、如来开示﹞(Ｃ)较量持福，分三：ａ、能较量，ｂ、所较量，ｃ、释伏疑
ａ、能较量
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
开口便言「于意云何」者，欲其著意故，后皆仿此。「若人」者，谓设若有人，以下所说，乃假设之事故。「三千大千世界」者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，初禅各一千，(上覆一二禅)，名一小千界；此小千千倍，(上覆一三禅)，说名一中千；此中千千倍，(上覆一四禅)，名为大千界。论偈义少不周，双书小字，乃今疏加之，末二句亦少更易，详论意。盖是以三次言千，叠成大千世界，谓三千之大千，依士释也。
「七宝」者，金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙(见弥陀经)。佛意以大千地广，七宝珍贵，以珍贵之七宝，满大千之界地，用为布施，其福可谓胜矣，宁犹可也。问以可为多不者，欲假此福，形显下之二福，为最胜故。答以甚多者，已谕佛意故。恐招滥许之难，故又征起而瓜豆之，言是福虽胜，但是财施所感，有为有漏，名福德相；即非法施所感，无为无漏，名福德性。即此二语，已显此福，不及下之二福，以相属可坏，性是不可坏故；又相有分限，性属无分限故。「是故如来」四字，略断一断，「说福德多」，另作一句，犹云以是非福德性之故，今对如来说以「福德甚多」，以有分限故。意显若是福德性者，我则不说甚多，以无分限故也。能较量竟。
﹝(Ｃ)较量持福﹞ｂ、所较量
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
科首应有「佛言」或「须菩提」字样，以此下皆属佛语，或译者脱故。「若复有人」者，谓设更有人；「于此经中」者，即指前所说，净信既生，为义略周，故得以此经称之。是知自下所说，但推广此中之义。「受持」者，领受执持，谓文义双摄，且约自利言之。「乃至」者，超略之词，谓多则全分半分，少则乃至四句偈，或再少而至一句，故置等言。
问：上唯长行，何以言偈？答：此有二说：一者不必一定四言五言七言，但以四句义周，则为一偈，如圭峰指「凡所有相」四句可例；二者长行恐难记忆，贯成伽陀，如慈氏依经作偈之类。
「为他人说」者，以己所见，说之于人，乃约利他言也。「其福」者，即指持说之福。﹝胜彼」者，超过前人。以是法施所感，无为无漏，是福德性故，恐犹未明，故再征释。「一切诸佛」者，能证人也。「阿耨菩提」者，所证道也。「皆从此经出」者，有三因缘：一者是福德性，性能随缘，随修因之缘而成佛，随成佛之缘而证道故；二者经是信分，能生净信，为道之元，为功德母故；三者信心清净，即生实相，实相无为，成佛证道，皆以无为有差别故。
偈：受持法及说 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提 于实名了因 亦为余生因 唯独诸佛法 福成第一体
合云：前四句总颂能较所较。「受持法及说」者，谓受持此法，乃至四句偈等，为他人说也。此具二种福德，一持二说。空犹徒也。「不空于福德」者，谓此持说，不徒说于福德，且是福德性故。意显财施徒说福德，但是福德相耳！「福不趣菩提」者，谓财施福德不趣菩提，以是有为有漏福故。「二能趣菩提」者，谓此持说二福能趣菩提，以是无为无漏福故。校量文势，与经少异，经中以财施校法施，显法施福胜；此中以法施校财施，显财施福劣，其意一也。
后四句别颂征起释成，偈无征词，准经中说故若取周备，应补征词云所以趣菩提以何因缘故。再接本偈读之，义则畅矣。「实」即本觉亦即众生自性，久隐情识，唯持说可了，故曰「于实名了因」。「余」即始觉，亦即菩萨地位，万行修习，唯持说得生，故曰「亦为余生因」。此犹未显极胜，唯独诸佛及法，皆以此福所成，此福乃第一最胜，有真实体，所谓能趣菩提者以此。所校量竟。
﹝(Ｃ)较量持福﹞ｃ、释伏疑
疑云：如我前言得无定得，说无定说，佛既无词，即是忍可，佛今又言，佛及佛法，从此经出，然佛法有出，似是菩提可得，是经能出，似有此法可说，得毋前后相违，令两处义宗旨皆不成耶？释云：
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
言我所谓诸佛菩提即所说法者，即非诸佛菩提及所说法。以佛本无我，虽成佛不见成相，虽得菩提不见得相，虽说法不见说相，仍与前语不相违反，复何疑哉！
偈：不可取及说，自果不取故
合云：取者证义；「不可取及说」者，谓不可说有菩提可证及有法可说，此明得菩提不见得相，说法不见说相。自果即佛，谓成自佛果也。「不取」者，于成佛时不生执取，此明成佛不见成相。「故」者，通承上三谓以是三相俱不见故，所以与前所说义不相违。总结大科，略明降住生信分竟。
﹝2、正宗分﹞(2)推广降住开解分
降心住心，事非一端，故须推广。略闻已随语生信，广闻合依义开解。此复有三：
Ａ、推广降住，Ｂ、成就解慧，Ｃ、显示经功
Ａ、推广降住，分三：(Ａ)正与推广，(Ｂ)略示周足，(Ｃ)尽断余疑
(Ａ)正与推广，分二：ａ、推广降心之法，ｂ、推广住心之法
ａ、推广降心之法，分四：(ａ)初果离相，(ｂ)二果离相，(ｃ)三果离相，(ｄ)四果离相
(ａ)初果离相
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
佛意：以前示降心，唯约度生，恐于证果时，依然不能降伏。故此又约小乘四果，以推广降心之法。「须陀洹」者，小乘初果之名。梵语须陀洹，此云入流。谓于凡夫地中，发出界取灭之心，以十六心，断三界见烦恼尽，乍见空理，得入圣人之流类故。或云预流，谓虽非极圣，亦能参预于其类也。然虽乍见空理，而已知无我。昧理故念，自然不能。如来问以能不者，亦明知不能而故问焉！我即我相，是知能作念者，则我执俱在，有违空理。空生乃过来之人，故直以「不也」答之。言入流圣人，断不能自昧其理，故作有我之念，是固知其无我相矣。
又虽曰无我，若我所不忘，我相犹未全离，故承此征起，以进明我所亦无。言须陀洹，不过名为入流，而实无所入，以空无形相，岂真有所入之迹，既无所入之迹，所谓依…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…