..续本文上一页便信其是无为之果。决定忍可，不生疑惧，是为生实信者。「不」者，两可之词。应上颇字，盖是问以或有或无，希佛明示耳。
魏译云：颇有众生于未来世等，意以佛答有如来灭后等言，故尔足译，取问答必相应故。今本不言于未来世者，意以空生恐现在即有不信。如来答后世尚有能信，有以后，况今意故。或亦梵本原无，故什师不译。当机问信竟。
﹝(ａ)深生实信德﹞乙、如来答有
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
佛意以高山流水，自有知音，耳提面命，岂无信者？故教以莫作是说，恐中下之机以难信生怯怖心耳！又莫作是说者，示以莫说现在，故向下约未来以况。
「如来灭后」，正法像法各一千年，末法一万年，于中初五百岁，解脱坚固；次五百岁，禅定坚固；三五百岁，多闻坚固；四五百岁，塔寺坚固；五五百岁，斗诤坚固。今云后五百岁者，当末法五百年，正是斗诤坚固，显当恶世时也。
「持戒」者，三聚精修；「修福」者，三施齐行。此二为能信之缘，显破戒无福者，不能信故。良以持戒者，必信罪福；修福者，必信因果。故曰于此章句能生信心。而言「以此为实」者，以无漏因，为真实之因；以无为果，为真实之果，决定忍可，不生疑惧，空生所问实信是也。此中有两重况显：一灭后尚信，何况现在；二后五百岁尚信，何况前四，且不可以难信生怯有失大利。
偈：说因果深义 于后恶世时 不空以有实 菩萨三德备
合云：此单颂此科义也。因取无漏，果取无为，即指前之所说，拣彼有漏有为，故曰深义，以彼为浅义，易知信故。「于后恶世时」，即指如来灭后，后五百岁时也。「不空」二字，应作逗，谓教不空设；「以有实」三字，连下读之，谓以有真实菩萨，持戒修福生信，三德备故。是盖以戒德、福德，助成信德也。
﹝(ａ)深生实信德﹞丙、显示其德
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，】
言生信固以戒福助成，戒福亦由宿善所发，故曰当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。意以见佛若少，供佛闻法亦少；供佛闻法既少，宿世善根不深，现世未必能持戒、修福而助成信心，信心岂易言生哉！已于无量千万等者，正显其见佛多，供佛多，闻法多，善根既深，乃能于现世之中，持戒修福助成信心。据此则欲信般若者，当愿生生世世，见佛供佛闻法，种善根也。
偈：修戒于过去 及种诸善根
合云：此亦单颂此科义也。意以今生持戒，亦由修戒于过去佛时；今生修福，亦由种善于过去佛时，盖善习致之然也。经中但云种善，亦该持戒，以戒亦善法摄故。深生实信德竟。
﹝ａ、显信具德﹞(ｂ)一念净信德
【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
佛意以宿种善根，今生实信，得福无量，不待言矣。设有闻是章句或经年受持，或月日读诵，乃至不必如此，但只一念之间，顿空四相；于此因果深义，生清净信，无介纤疑者，其所得福德，亦非浅鲜。故重呼当机而再告之。言「如来悉知悉见」者，显其得福无虚。天亲论云：若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语，意显如来知处悉见，非比智知；见处悉知，非肉眼见故。「得如是无量福德」者，谓亦得如是前人无量福德，良以顿渐虽殊，能信无二。况后云，信心清净，即生实相，其所得福德，岂让前人哉！
偈：戒具于诸佛 亦说功德满
合云：此意单颂此科义也。言虽一念净信，亦由持戒具足于过去诸佛之所。不言种善者，戒亦该善，以三聚中有善法戒故。「亦说功德满」者，如来悉知悉见，其功德自应无量，故亦同前人说其功德圆满。总结显信具德竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｂ、展转征释，分三：(ａ)承征承释，(ｂ)转征转释，(ｃ)再征再释
(ａ)承征承释
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
初征起。言如上所说，二种能信之人，以何义故，得无量福德耶？「是诸」下，释成。「无我相」者，即已达我空，无我执也。纂要云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。前一为本，后三皆依我上而起，此总一我相也。「无法相」者，已达法空，无法执也。无非法者，已达空空，无空执也。以非法即是空。无非法，即并空亦空故。然既三空俱朗，见处同佛，如是而信，宜乎其得福无量。
偈：彼寿者及法 远离于取相 亦说知彼相 依八八义别 差别相续体 不断至命住 复趣于异道 是我相四种 一切空无物 实有不可说 依言辞而说 是法相四种 彼人依信心 恭敬生实相 闻声不正取 正说如是取 佛不见果知 愿智力现见 求供养恭敬 彼人不能说
合云：此单颂承征承释义也。于中前十六句，合颂无我无法；后四句，别颂亦无非法。
前中首二句，略明二相俱离，「彼」字指能信之人，「寿者」即是我相，及「法」，即是法相，不言「我相」而云「寿者」者，以我相有四，寿者难破，菩萨以别代总，令知寿命无常，则我相易攻，余亦易破耳。「远离于取相」者，谓于我于法，已能远离取相心也。「亦说」下，是弥勒许彼之词，言不唯佛说彼能离于我法，我亦说其知彼我法二相。云何知也，言我法二相，相依而生八相，则有八义差别，下偈自见。
「差别」者，盛衰苦乐种种变异。「相续」者，前灭后生，即众生相；所依之体，计以为我，即是我相；相续不断，而至计命久住，即寿者相；计我展转复趣异道，即是人相；是皆依我执起，故云「我相四种」。
「一切」者, ，总该诸法，即是有相；若了性空，本无有物，即是空相。若谓二俱实有，此不可说，谓不可说其实有空义，实有有义，即双非相，为度众生，离二边故。依言词而说有，依言词而说空，即双亦相，是皆依法执起，故云法相四种。
「彼人」者，仍指能信之人。依信心者，依于二种信心。恭敬者，尊重于法；尊重于法，心开意解，实相理显，义言生也。实相既生，依实相而闻法，虽闻说我之声，不直取于我相；虽闻说法之声，不直取于法相，故云「闻声不正取」，「正」犹直也。若说我空法空，是为正说。如是取者，谓依佛所说，如是而取二空义故，故经云，无我相无法相也。
「佛不」下四句，颂无非法，言上云：如是而取，亦非决定取于空义，以何义故不决定取耶？以佛不见果知故。果者决定义，谓佛不立见，我决定知二空义故，若尔何故说空，但以大愿大智力故。为遣二执，示现见有我空法空之义，此法唯佛能说。若世间邪师及佛教之为利说法者，求供养求恭敬，彼人不能说此。是知能信之人，随顺佛意，亦不决定取空。故经云：亦无非法相。
﹝ｂ、展转征释﹞(ｂ)转征转释
【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。】
初转征。言上许是诸众生无我无法兼无非法者，何以故耳，是诸下转释，言无论我相法相非法相，但若心中有所取相，即著我人众生寿者。以既有所取之相，即有能取之我；既有能取之我，则人等三相，相依而兴。既四相依然，岂能于此离相因果，深生实信及顿生净信也哉！「若取」下防辨，恐有辨云：二乘已达我空，但取法相，似应无我，何言若心取相，即著我人众生等耶？故此防云：若取法相，即著我人众生寿者。
﹝ｂ、展转征释﹞(ｃ)再征再释
【「何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。】
「何以」句再征，「若取」下再释。以若取非法，尚著四相，况复取法，不言可知，总以能所未忘，我未真空。
圆觉经：迷智四相，可证此义。(迷智四相者：心有所证，不忘能所，为我；悟我为非，此智不祛，为人；了我人非，存有所了，为众生；觉所了者，业智潜续，为寿者。详在彼文，兹不繁述。)「是故」下总结，谓以是上来取法、取非法，皆为著我义故，所以汝诸声闻，虽不取我，还要知不应取法，不应取非法，以但有能取，即属我相故也。此上二科弥勒不颂者，以是相因而说，非正意故。总结展转征释竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｃ、结示进信
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
「以是义故」者，谓以是我相法相非法相三相皆不应取之故，所以如来寻常作是说也。汝等比丘，知我说法者，是如来寻常之间，呼诸比丘，教以应知我所说法之意。如我初说我空，为度我执；次说法空，为度法执；后说空空，为度空执。故曰如筏喻者，言初结小筏，为渡河而至江；次结中筏，为渡江而至海；后结大筏，为渡海而至宝山。是知守小筏，不能渡江；守中筏，不能渡海；守大筏，不能上山采宝。是三筏虽有胜劣，而及时俱应舍离。佛法亦然，故云法尚应舍。此中「法」字，不同前法相之法，盖是指佛所说法。下句「非法」，亦不同前之非法，盖是指世间所有名誉利养等事。言佛所说法，及时尚应舍离，何况世间名誉利养等，非佛法者，益应无所取著。此又世尊，为后世之口口谈空，步步行有者，作解粘去缚法耳。
偈：彼不住随顺 于法中证智 如人舍船筏 法中义亦然
合云：此是约义而颂，文势与经文稍异。经文承三相俱不应取，引寻常所说为喻，此中指能信之人，直取舍船筏为喻，若释其义者，彼指能信之人，信知佛所说法，皆为随顺时机，不生住取，故曰「彼不住随顺」。但于佛所说法，随分取证，故曰「于法中证智」，智谓我空智、法空智、空空智也。虽证三空之智，然亦不住三空，故曰「如人舍船筏」，以喻方法，法必同喻，故曰「法中义亦然」。结…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…