..續本文上一頁便信其是無爲之果。決定忍可，不生疑懼，是爲生實信者。「不」者，兩可之詞。應上頗字，蓋是問以或有或無，希佛明示耳。
魏譯雲：頗有衆生于未來世等，意以佛答有如來滅後等言，故爾足譯，取問答必相應故。今本不言于未來世者，意以空生恐現在即有不信。如來答後世尚有能信，有以後，況今意故。或亦梵本原無，故什師不譯。當機問信竟。
﹝(ａ)深生實信德﹞乙、如來答有
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，】
佛意以高山流水，自有知音，耳提面命，豈無信者？故教以莫作是說，恐中下之機以難信生怯怖心耳！又莫作是說者，示以莫說現在，故向下約未來以況。
「如來滅後」，正法像法各一千年，末法一萬年，于中初五百歲，解脫堅固；次五百歲，禅定堅固；叁五百歲，多聞堅固；四五百歲，塔寺堅固；五五百歲，鬥诤堅固。今雲後五百歲者，當末法五百年，正是鬥诤堅固，顯當惡世時也。
「持戒」者，叁聚精修；「修福」者，叁施齊行。此二爲能信之緣，顯破戒無福者，不能信故。良以持戒者，必信罪福；修福者，必信因果。故曰于此章句能生信心。而言「以此爲實」者，以無漏因，爲真實之因；以無爲果，爲真實之果，決定忍可，不生疑懼，空生所問實信是也。此中有兩重況顯：一滅後尚信，何況現在；二後五百歲尚信，何況前四，且不可以難信生怯有失大利。
偈：說因果深義 于後惡世時 不空以有實 菩薩叁德備
合雲：此單頌此科義也。因取無漏，果取無爲，即指前之所說，揀彼有漏有爲，故曰深義，以彼爲淺義，易知信故。「于後惡世時」，即指如來滅後，後五百歲時也。「不空」二字，應作逗，謂教不空設；「以有實」叁字，連下讀之，謂以有真實菩薩，持戒修福生信，叁德備故。是蓋以戒德、福德，助成信德也。
﹝(ａ)深生實信德﹞丙、顯示其德
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，】
言生信固以戒福助成，戒福亦由宿善所發，故曰當知是人，不于一佛二佛叁四五佛，而種善根。意以見佛若少，供佛聞法亦少；供佛聞法既少，宿世善根不深，現世未必能持戒、修福而助成信心，信心豈易言生哉！已于無量千萬等者，正顯其見佛多，供佛多，聞法多，善根既深，乃能于現世之中，持戒修福助成信心。據此則欲信般若者，當願生生世世，見佛供佛聞法，種善根也。
偈：修戒于過去 及種諸善根
合雲：此亦單頌此科義也。意以今生持戒，亦由修戒于過去佛時；今生修福，亦由種善于過去佛時，蓋善習致之然也。經中但雲種善，亦該持戒，以戒亦善法攝故。深生實信德竟。
﹝ａ、顯信具德﹞(ｂ)一念淨信德
【「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
佛意以宿種善根，今生實信，得福無量，不待言矣。設有聞是章句或經年受持，或月日讀誦，乃至不必如此，但只一念之間，頓空四相；于此因果深義，生清淨信，無介纖疑者，其所得福德，亦非淺鮮。故重呼當機而再告之。言「如來悉知悉見」者，顯其得福無虛。天親論雲：若不說見，或謂如來以比智知；若不說知，或謂如來以肉眼見。故須二語，意顯如來知處悉見，非比智知；見處悉知，非肉眼見故。「得如是無量福德」者，謂亦得如是前人無量福德，良以頓漸雖殊，能信無二。況後雲，信心清淨，即生實相，其所得福德，豈讓前人哉！
偈：戒具于諸佛 亦說功德滿
合雲：此意單頌此科義也。言雖一念淨信，亦由持戒具足于過去諸佛之所。不言種善者，戒亦該善，以叁聚中有善法戒故。「亦說功德滿」者，如來悉知悉見，其功德自應無量，故亦同前人說其功德圓滿。總結顯信具德竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｂ、展轉征釋，分叁：(ａ)承征承釋，(ｂ)轉征轉釋，(ｃ)再征再釋
(ａ)承征承釋
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
初征起。言如上所說，二種能信之人，以何義故，得無量福德耶？「是諸」下，釋成。「無我相」者，即已達我空，無我執也。纂要雲：執取自體爲我，計我展轉趣于余趣爲人，計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆生，計我一報命根不斷而住爲壽者。前一爲本，後叁皆依我上而起，此總一我相也。「無法相」者，已達法空，無法執也。無非法者，已達空空，無空執也。以非法即是空。無非法，即並空亦空故。然既叁空俱朗，見處同佛，如是而信，宜乎其得福無量。
偈：彼壽者及法 遠離于取相 亦說知彼相 依八八義別 差別相續體 不斷至命住 複趣于異道 是我相四種 一切空無物 實有不可說 依言辭而說 是法相四種 彼人依信心 恭敬生實相 聞聲不正取 正說如是取 佛不見果知 願智力現見 求供養恭敬 彼人不能說
合雲：此單頌承征承釋義也。于中前十六句，合頌無我無法；後四句，別頌亦無非法。
前中首二句，略明二相俱離，「彼」字指能信之人，「壽者」即是我相，及「法」，即是法相，不言「我相」而雲「壽者」者，以我相有四，壽者難破，菩薩以別代總，令知壽命無常，則我相易攻，余亦易破耳。「遠離于取相」者，謂于我于法，已能遠離取相心也。「亦說」下，是彌勒許彼之詞，言不唯佛說彼能離于我法，我亦說其知彼我法二相。雲何知也，言我法二相，相依而生八相，則有八義差別，下偈自見。
「差別」者，盛衰苦樂種種變異。「相續」者，前滅後生，即衆生相；所依之體，計以爲我，即是我相；相續不斷，而至計命久住，即壽者相；計我展轉複趣異道，即是人相；是皆依我執起，故雲「我相四種」。
「一切」者, ，總該諸法，即是有相；若了性空，本無有物，即是空相。若謂二俱實有，此不可說，謂不可說其實有空義，實有有義，即雙非相，爲度衆生，離二邊故。依言詞而說有，依言詞而說空，即雙亦相，是皆依法執起，故雲法相四種。
「彼人」者，仍指能信之人。依信心者，依于二種信心。恭敬者，尊重于法；尊重于法，心開意解，實相理顯，義言生也。實相既生，依實相而聞法，雖聞說我之聲，不直取于我相；雖聞說法之聲，不直取于法相，故雲「聞聲不正取」，「正」猶直也。若說我空法空，是爲正說。如是取者，謂依佛所說，如是而取二空義故，故經雲，無我相無法相也。
「佛不」下四句，頌無非法，言上雲：如是而取，亦非決定取于空義，以何義故不決定取耶？以佛不見果知故。果者決定義，謂佛不立見，我決定知二空義故，若爾何故說空，但以大願大智力故。爲遣二執，示現見有我空法空之義，此法唯佛能說。若世間邪師及佛教之爲利說法者，求供養求恭敬，彼人不能說此。是知能信之人，隨順佛意，亦不決定取空。故經雲：亦無非法相。
﹝ｂ、展轉征釋﹞(ｂ)轉征轉釋
【「何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。】
初轉征。言上許是諸衆生無我無法兼無非法者，何以故耳，是諸下轉釋，言無論我相法相非法相，但若心中有所取相，即著我人衆生壽者。以既有所取之相，即有能取之我；既有能取之我，則人等叁相，相依而興。既四相依然，豈能于此離相因果，深生實信及頓生淨信也哉！「若取」下防辨，恐有辨雲：二乘已達我空，但取法相，似應無我，何言若心取相，即著我人衆生等耶？故此防雲：若取法相，即著我人衆生壽者。
﹝ｂ、展轉征釋﹞(ｃ)再征再釋
【「何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。】
「何以」句再征，「若取」下再釋。以若取非法，尚著四相，況複取法，不言可知，總以能所未忘，我未真空。
圓覺經：迷智四相，可證此義。(迷智四相者：心有所證，不忘能所，爲我；悟我爲非，此智不祛，爲人；了我人非，存有所了，爲衆生；覺所了者，業智潛續，爲壽者。詳在彼文，茲不繁述。)「是故」下總結，謂以是上來取法、取非法，皆爲著我義故，所以汝諸聲聞，雖不取我，還要知不應取法，不應取非法，以但有能取，即屬我相故也。此上二科彌勒不頌者，以是相因而說，非正意故。總結展轉征釋竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｃ、結示進信
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
「以是義故」者，謂以是我相法相非法相叁相皆不應取之故，所以如來尋常作是說也。汝等比丘，知我說法者，是如來尋常之間，呼諸比丘，教以應知我所說法之意。如我初說我空，爲度我執；次說法空，爲度法執；後說空空，爲度空執。故曰如筏喻者，言初結小筏，爲渡河而至江；次結中筏，爲渡江而至海；後結大筏，爲渡海而至寶山。是知守小筏，不能渡江；守中筏，不能渡海；守大筏，不能上山采寶。是叁筏雖有勝劣，而及時俱應舍離。佛法亦然，故雲法尚應舍。此中「法」字，不同前法相之法，蓋是指佛所說法。下句「非法」，亦不同前之非法，蓋是指世間所有名譽利養等事。言佛所說法，及時尚應舍離，何況世間名譽利養等，非佛法者，益應無所取著。此又世尊，爲後世之口口談空，步步行有者，作解粘去縛法耳。
偈：彼不住隨順 于法中證智 如人舍船筏 法中義亦然
合雲：此是約義而頌，文勢與經文稍異。經文承叁相俱不應取，引尋常所說爲喻，此中指能信之人，直取舍船筏爲喻，若釋其義者，彼指能信之人，信知佛所說法，皆爲隨順時機，不生住取，故曰「彼不住隨順」。但于佛所說法，隨分取證，故曰「于法中證智」，智謂我空智、法空智、空空智也。雖證叁空之智，然亦不住叁空，故曰「如人舍船筏」，以喻方法，法必同喻，故曰「法中義亦然」。結…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…