..續本文上一頁示進信竟。
﹝(Ｂ)成就信心﹞ｄ、重釋伏疑，分叁：(ａ)防疑示問，(ｂ)當機裁答，(ｃ)征起釋成
(ａ)防疑示問
疑雲：如上所說，一切皆不應取，不合有得有說，何故如來得道說法？爲防斯疑，故先示問。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
佛意：以實際理地，一法不立，建化門頭，一法不少；若謂有得有說，即墮常見，亦違前語；若謂無得無說，又落斷見，亦乖化門。故問以如來得菩提耶？如來有所說法耶？觀二「耶」字，則如來已操必勝之勢，左來左擒，右來右擒，且看空生識機不識機耳！古德雲：辭雖得否雙兼，意則在于無得，此說似不解空生答詞。
﹝ｄ、重釋伏疑﹞(ｂ)當機裁答
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
空生亦善戰老將，借彼之勢，還攻于彼，故曰「如我解佛所說義」，蓋即指前說一切皆不應取之義。意以雖一切皆不應取，亦非一向無得，但只無有定法名阿耨菩提。以凡言得菩提者，俱屬應化之身，有機則現，無機則隱故。亦非一向無說，但只無有定法可說，以凡言說法者，俱屬方便，有機則說，無機則默故。是知有得有說，固不可說；無得無說亦不可說，則空生可謂善解中道者矣！雖然，不因提起，幾乎忘卻。
偈：應化非真佛 亦非說法者
合雲：意以應化之身，隨機隱顯，故非真佛，此頌無定法可得；方便之智，隨機說默，故非說者，此頌無定法可說。
﹝ｄ、重釋伏疑﹞(ｃ)征起釋成
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
首句承征，蓋承前雙征，得無定得，說無定說意也。如來下承釋，單釋說無定說者，以說例得故。如來句，通指昔年所說。「皆不可取」者，謂不可有能取、所取執故。所謂遠離諸性相，能取所取執是也。「不可說」叁字，連下讀之，通貫非法及非非法。言不可說非法者，謂不可說其不是法，以是如己所證，漸次說故。言不可說非非法者，謂不可說其是法，以既是漸次而說，皆爲方便，非真實義故。所以句轉征，言既不可說非法，又不可說非非法，所以然者何也。「一切」下轉釋，一切賢聖者，總該叁賢十聖、佛也。「無爲」者，自性清淨之心，本自具足，非作得故，故曰無爲。叁乘賢聖，離此無可取證，故曰皆以；謂皆以無爲法爲所證故。賢聖既爾，如來亦然，皆知如來凡有所說，皆依自證無爲，豈可說其非法。而有差別者，謂雖以無爲爲證，而賢聖地位不同，前後淺深有異。是知如來凡有所說，皆爲隨順機宜，方便非真，豈可說其非是非法。所說既爾，所得亦然，以是如其所得說故，既可例思，故不另釋。亦可以何以下釋說無定說，所以下釋得無定得，言既皆以無爲，不可說有得，以本自具足故；而有差別，不可說無得，以宛有位地故。若准彌勒之偈，前意爲正，以彼亦唯釋說故，如下自見。
偈：說法不二取 無說離言相
合雲：上句頌不可取，謂佛所說法，不可于中有能取、所取二種執故。下句頌不可說非法、非非法，謂佛所說法，無能于中說非說是，以法離言相不可說故。伏疑既破，淨信斯生。總結成就信心竟。
﹝Ｄ、如來開示﹞(Ｃ)較量持福，分叁：ａ、能較量，ｂ、所較量，ｃ、釋伏疑
ａ、能較量
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
開口便言「于意雲何」者，欲其著意故，後皆仿此。「若人」者，謂設若有人，以下所說，乃假設之事故。「叁千大千世界」者，俱舍偈雲：四大洲日月，蘇迷盧欲天，初禅各一千，(上覆一二禅)，名一小千界；此小千千倍，(上覆一叁禅)，說名一中千；此中千千倍，(上覆一四禅)，名爲大千界。論偈義少不周，雙書小字，乃今疏加之，末二句亦少更易，詳論意。蓋是以叁次言千，疊成大千世界，謂叁千之大千，依士釋也。
「七寶」者，金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙(見彌陀經)。佛意以大千地廣，七寶珍貴，以珍貴之七寶，滿大千之界地，用爲布施，其福可謂勝矣，甯猶可也。問以可爲多不者，欲假此福，形顯下之二福，爲最勝故。答以甚多者，已谕佛意故。恐招濫許之難，故又征起而瓜豆之，言是福雖勝，但是財施所感，有爲有漏，名福德相；即非法施所感，無爲無漏，名福德性。即此二語，已顯此福，不及下之二福，以相屬可壞，性是不可壞故；又相有分限，性屬無分限故。「是故如來」四字，略斷一斷，「說福德多」，另作一句，猶雲以是非福德性之故，今對如來說以「福德甚多」，以有分限故。意顯若是福德性者，我則不說甚多，以無分限故也。能較量竟。
﹝(Ｃ)較量持福﹞ｂ、所較量
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
科首應有「佛言」或「須菩提」字樣，以此下皆屬佛語，或譯者脫故。「若複有人」者，謂設更有人；「于此經中」者，即指前所說，淨信既生，爲義略周，故得以此經稱之。是知自下所說，但推廣此中之義。「受持」者，領受執持，謂文義雙攝，且約自利言之。「乃至」者，超略之詞，謂多則全分半分，少則乃至四句偈，或再少而至一句，故置等言。
問：上唯長行，何以言偈？答：此有二說：一者不必一定四言五言七言，但以四句義周，則爲一偈，如圭峰指「凡所有相」四句可例；二者長行恐難記憶，貫成伽陀，如慈氏依經作偈之類。
「爲他人說」者，以己所見，說之于人，乃約利他言也。「其福」者，即指持說之福。﹝勝彼」者，超過前人。以是法施所感，無爲無漏，是福德性故，恐猶未明，故再征釋。「一切諸佛」者，能證人也。「阿耨菩提」者，所證道也。「皆從此經出」者，有叁因緣：一者是福德性，性能隨緣，隨修因之緣而成佛，隨成佛之緣而證道故；二者經是信分，能生淨信，爲道之元，爲功德母故；叁者信心清淨，即生實相，實相無爲，成佛證道，皆以無爲有差別故。
偈：受持法及說 不空于福德 福不趣菩提 二能趣菩提 于實名了因 亦爲余生因 唯獨諸佛法 福成第一體
合雲：前四句總頌能較所較。「受持法及說」者，謂受持此法，乃至四句偈等，爲他人說也。此具二種福德，一持二說。空猶徒也。「不空于福德」者，謂此持說，不徒說于福德，且是福德性故。意顯財施徒說福德，但是福德相耳！「福不趣菩提」者，謂財施福德不趣菩提，以是有爲有漏福故。「二能趣菩提」者，謂此持說二福能趣菩提，以是無爲無漏福故。校量文勢，與經少異，經中以財施校法施，顯法施福勝；此中以法施校財施，顯財施福劣，其意一也。
後四句別頌征起釋成，偈無征詞，准經中說故若取周備，應補征詞雲所以趣菩提以何因緣故。再接本偈讀之，義則暢矣。「實」即本覺亦即衆生自性，久隱情識，唯持說可了，故曰「于實名了因」。「余」即始覺，亦即菩薩地位，萬行修習，唯持說得生，故曰「亦爲余生因」。此猶未顯極勝，唯獨諸佛及法，皆以此福所成，此福乃第一最勝，有真實體，所謂能趣菩提者以此。所校量竟。
﹝(Ｃ)較量持福﹞ｃ、釋伏疑
疑雲：如我前言得無定得，說無定說，佛既無詞，即是忍可，佛今又言，佛及佛法，從此經出，然佛法有出，似是菩提可得，是經能出，似有此法可說，得毋前後相違，令兩處義宗旨皆不成耶？釋雲：
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
言我所謂諸佛菩提即所說法者，即非諸佛菩提及所說法。以佛本無我，雖成佛不見成相，雖得菩提不見得相，雖說法不見說相，仍與前語不相違反，複何疑哉！
偈：不可取及說，自果不取故
合雲：取者證義；「不可取及說」者，謂不可說有菩提可證及有法可說，此明得菩提不見得相，說法不見說相。自果即佛，謂成自佛果也。「不取」者，于成佛時不生執取，此明成佛不見成相。「故」者，通承上叁謂以是叁相俱不見故，所以與前所說義不相違。總結大科，略明降住生信分竟。
﹝2、正宗分﹞(2)推廣降住開解分
降心住心，事非一端，故須推廣。略聞已隨語生信，廣聞合依義開解。此複有叁：
Ａ、推廣降住，Ｂ、成就解慧，Ｃ、顯示經功
Ａ、推廣降住，分叁：(Ａ)正與推廣，(Ｂ)略示周足，(Ｃ)盡斷余疑
(Ａ)正與推廣，分二：ａ、推廣降心之法，ｂ、推廣住心之法
ａ、推廣降心之法，分四：(ａ)初果離相，(ｂ)二果離相，(ｃ)叁果離相，(ｄ)四果離相
(ａ)初果離相
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
佛意：以前示降心，唯約度生，恐于證果時，依然不能降伏。故此又約小乘四果，以推廣降心之法。「須陀洹」者，小乘初果之名。梵語須陀洹，此雲入流。謂于凡夫地中，發出界取滅之心，以十六心，斷叁界見煩惱盡，乍見空理，得入聖人之流類故。或雲預流，謂雖非極聖，亦能參預于其類也。然雖乍見空理，而已知無我。昧理故念，自然不能。如來問以能不者，亦明知不能而故問焉！我即我相，是知能作念者，則我執俱在，有違空理。空生乃過來之人，故直以「不也」答之。言入流聖人，斷不能自昧其理，故作有我之念，是固知其無我相矣。
又雖曰無我，若我所不忘，我相猶未全離，故承此征起，以進明我所亦無。言須陀洹，不過名爲入流，而實無所入，以空無形相，豈真有所入之迹，既無所入之迹，所謂依…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…