..续本文上一页，即有人相；若更计所度无量无边，必待长时度脱，则有众生、寿者二相；如是度生，必见退堕，故云即非菩萨。是知为遣四相，故示以实无等，以既无所度，则无能度，能所尚无，况计数多，及与时长，则四相俱遣，任运成就菩萨行矣。
偈：广大第一常 其心不颠倒 利益深心住 此乘功德满
合云：此通颂上科及此科义也。言一切众生，我皆令入涅槃，即广大心；不唯令入涅槃，且是令入无余涅槃，即第一心；实无众生灭度，不见生相，则无疲劳，即是常心；为遣四相，故言实无等，即是不颠倒心；如是利益，成深远心，而住菩萨之行，则此大乘自利利他，一切功德，皆圆满也。降心之方竟。
﹝(Ａ)开示降住﹞ｂ、住心之方，分三：(ａ)正示其方，(ｂ)征释其意，(ｃ)劝如教住
(ａ)正示其方，又分三：甲、标示，乙、指释，丙、结示
甲、标示
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，】
降心约度生，住心约布施者，以度生降心难，逆事难忍故；布施住心难(编者注：「难」疑是「易」)，顺境易入故。复次等者，谓复于降心之次，再呼当机进示住心法也。法该内外中间，及自身报恩果报等法，言但有所住，则觉心便晦。欲令觉心安住，故示以于法应无所住。修一切行，皆当如此。且约行于布施言之，以布施率万行之首，又能含摄于万行故。
偈：檀义摄于六 资生无畏法 此中一二三 名为修行住
合云：此颂布施能摄万行之义。檀略梵语也，具云檀那，此翻布施；义含三施，能摄六度，此总标也。资生句，先释檀义有三：一资生，即财施，资养形命故；二无畏施，能与无畏故；三法施，随机授法故。此中句，次释摄于六义，言此中第一资生，即摄六度中布施，谓一摄一也。此中第二无畏，即摄六度中持成、忍辱，谓二摄二也；以持戒不杀，忍辱不报，能令人无畏故。此中第三法施，即摄六度中进、禅、慧三，谓三摄三也；以精进则为人不倦，禅、慧则能与授法故。既三施能摄六度，则六度可开万行，是知但行布施，则为修菩萨行而住菩萨地矣。标示竟。
﹝(ａ)正示其方﹞乙、指释
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
「所谓」者，指释之词。言上云应无所住者，不住何等法也，故云所谓不住等。准天亲论：但指三事，谓自身，报恩，果报。今云不住六尘者，以六尘即含三事，谓若计六尘为己受用，不行布施，即是住于自身。若于受者，望其以六尘酬我，即是住于报恩。若计我能施，将来得大福德，即是住于果报。是知不住六尘，则三事皆不复住。又三事中，初有施物相，次有受施相，后有能施相。既已不住三事，则中间无物，外无受者，内无施者，是为三轮体空。如是布施，乃成无漏因矣。
偈：自身及报恩 果报斯不著 护存己不施 防求于异事
合云：此通颂此科及上科义也。上二句标，「斯」字即指三事，谓三事皆不著也。下二句释，「护」犹遮也，亦同下句「防」字。存为己想，不行布施，是所应遮，以住自身相故。「防」犹止也。「异事」者，异含二义：一对自名异，求异事，即是望彼酬我。二对因名异，求异事，即是要来世福。此二皆所应防，以住报恩，及果报相故。指释竟。
﹝(ａ)正示其方﹞丙、结示
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
「菩萨」者，即前发心菩萨，示以应如是布施等者，以不住于相，则安住觉心。一色一香，有施皆回向菩提；一声一味，无因而不契佛果。发菩提心愿成佛果者，理应尔也。正示其方竟。
﹝ｂ、住心之方﹞(ｂ)征释其意
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
文分三义：一征释，二喻例，三法合。在文可见，初中征者，谓以何以故，而言应如是布施等耶？释中，言不住相布施，福德不可思量者。以是无漏因故；反显住相布施，纵有福德，亦可思量，以是有漏之因。如永嘉云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地」是也。
喻例中，首举东方虚空者，以是方之首故。不住之施，是无漏因，如虚空性，不可破坏，故以虚空喻之。正以虚空不可破坏，所以横遍竖穷，难可思量。以喻无漏之因广大甚深，非心识思量所能及也。
问以「可思量不」者，令其因喻知法；答以「不也」者，是空生于喻中已知故。更以南西北方四维上下虚空喻者，显空不住方，随方异称，以喻无漏之因，不住诸位，随位各证。虽随位各证，亦互相摄，故皆以不可思量喻之。盖欲以一空，知一切空，一位见一切位故。法合中言不住相施福德亦如是等，正见如来所谓应如是布施等者，非无谓耳。征释其意竟。
﹝ｂ、住心之方﹞(ｃ)劝如教住
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
言如上所教，即是住心之方，而发心菩萨，但应如我所教而住，无劳别求住心之法，住心之方竟。
﹝(Ａ)开示降住﹞ｃ、兼释伏疑
偈：调伏彼事中 远离取相心 及断种种疑 亦防生成心
合云：此是结前起后颂也。「调伏彼事中」，谓调摄觉心令住于彼行施事中；降伏妄心令灭于彼度生事中。「远离取相心」者，若见有生可度，有施可行，皆为取相。前于度生，则曰实无众生等；于行施，则曰不住色声等，则是于取相心已能远离，此结前也。「及断种种疑，亦防生成心」者，谓及此又复断种种疑，亦是防其因前生疑，及展转成疑之心，此起后也。
ｃ、兼释伏疑，分二：(ａ)释因生疑，(ｂ)防转成疑
(ａ)释因生疑
疑云：布施一法，通乎上下，下济众生，不住生相可矣，以为超有漏因故。上供诸佛，岂可不住佛相？然佛是无漏，不住佛相，恐不成无漏之因，施何益哉！为有斯疑，故尔释断。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】
「于意云何」者，探问之词也。如来意谓，设汝疑佛相为可住者，吾今问汝，于汝意地之下以为云何？将谓可以金色之身，三十二相得见真如来不？若果以身相得见，是则可住；设不尔者，则非真实。云何欲住，而要依之成无漏因，其犹以手攀空，而欲依之为不坠因，固知其不可得矣。答以「不也」者，因问方醒。「不可以身相得见」者，是空生已知，虽上供诸佛，佛相亦不可住，良以法身如水，报身如水面之光，应身如光所现影。若认影为真，而欲依之，必遭陷溺之患，故不可也。
﹝ｃ、兼释伏疑﹞(ｂ)防转成疑，分二：甲、防报相可住疑，乙、防究竟无佛疑
甲、防报相可住疑
疑云：应化之身三十二相固不可住，或别有报身无量相海，为可住耶？恐转此疑，故尔防断。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】
佛意：不惟应化身相，为不可住，即报身无量相海亦不可住，良以报身如水面之光，光即是水，岂离水而有光，是知报相即是法身，岂离法身而有报相！特由十地菩萨，微细念相不尽，妄见有报身无量相海。若住此相，不见法身，故总遣之曰：「凡所有相，皆是虚妄」，盖是令其不住报相，亲见如来真法身故。
﹝(ｂ)防转成疑﹞乙、防究竟无佛疑
疑云：报化不住，法身无相，又不可见，将究竟无佛可供耶？恐转此疑，故尔防断。
【「若见诸相非相，则见如来。」】
佛意：以住应相，仍滞有漏；住报相，不见法身，其犹住影有陷溺之患，住光无得水之益。若见应报诸相，非是真相不生住者，不唯报身是佛，而应身亦是佛。其犹识影是幻，了光无体，不惟全光全水，而全影亦全水，故云即见如来，谓亲见如来真法身故。是知但不住相，供报应佛，即是供养法身如来，不患其不成无漏之因，岂究竟无佛可供哉！
偈：分别有为体 防彼成就得 三相异体故 离彼是如来
合云：此总颂因生疑，及转成疑中义也。「分别有为体」者，「分别」指能缘心智，「有为体」指所缘佛身。佛身有报有应。分别有粗有细。虽有粗有细，同一未离念相，故总名分别；虽有报有应，总是修因所成，故同号有为。如唯识云：应身有为有漏，报身有为无漏，可证此义。
「防」者不可义，「防彼成就得」者，谓不可以此有为身相，成就建立得见如来义故。
「三相」句，具释上成下二义：释上者，言有为身相，不可以成就得者，正以既属有为，即具生住灭之三相，非是法身体故；成下者，正以有为之身，属于三相，非是真体，所以离彼即是如来。言「离彼」者，即是不住于相，不住于相，全相全真，故云是如来也。总结开示降住竟。
﹝Ｄ、如来开示﹞(Ｂ)成就信心，分四：ａ、显信具德，ｂ、展转征释，ｃ、结示进信，ｄ、重释伏疑
ａ、显信具德，又分二：(ａ)深生实信德，(ｂ)一念净信德
(ａ)深生实信德，再分三：甲、当机问信，乙、如来答有，丙、显示其德
甲、当机问信
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
上文因取无漏，果取无为，因果俱深，取信良难。以众生修因，多著有漏；期果，多趣有为故。当机恐有不信，失大利益，故白佛以问也。「颇」者，可也、还也。问以可还有者，即恐有不信之意，「言说」二字，义通能所，佛为能言说，章句为所言说，盖通指因深果深文也。文中有章段，有句逗，故言章句，此但举能诠，即该所诠；以章诠大旨，句诠细义，不言可知故。
「实信」者，非但信其章句，必能信其旨义，以但信章句为浮，兼信旨义乃实。如才闻度生无相，行施无住，便信其为无漏之因；才闻不以相见，离相是佛，…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…