..續本文上一頁，即有人相；若更計所度無量無邊，必待長時度脫，則有衆生、壽者二相；如是度生，必見退墮，故雲即非菩薩。是知爲遣四相，故示以實無等，以既無所度，則無能度，能所尚無，況計數多，及與時長，則四相俱遣，任運成就菩薩行矣。
偈：廣大第一常 其心不顛倒 利益深心住 此乘功德滿
合雲：此通頌上科及此科義也。言一切衆生，我皆令入涅槃，即廣大心；不唯令入涅槃，且是令入無余涅槃，即第一心；實無衆生滅度，不見生相，則無疲勞，即是常心；爲遣四相，故言實無等，即是不顛倒心；如是利益，成深遠心，而住菩薩之行，則此大乘自利利他，一切功德，皆圓滿也。降心之方竟。
﹝(Ａ)開示降住﹞ｂ、住心之方，分叁：(ａ)正示其方，(ｂ)征釋其意，(ｃ)勸如教住
(ａ)正示其方，又分叁：甲、標示，乙、指釋，丙、結示
甲、標示
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，】
降心約度生，住心約布施者，以度生降心難，逆事難忍故；布施住心難(編者注：「難」疑是「易」)，順境易入故。複次等者，謂複于降心之次，再呼當機進示住心法也。法該內外中間，及自身報恩果報等法，言但有所住，則覺心便晦。欲令覺心安住，故示以于法應無所住。修一切行，皆當如此。且約行于布施言之，以布施率萬行之首，又能含攝于萬行故。
偈：檀義攝于六 資生無畏法 此中一二叁 名爲修行住
合雲：此頌布施能攝萬行之義。檀略梵語也，具雲檀那，此翻布施；義含叁施，能攝六度，此總標也。資生句，先釋檀義有叁：一資生，即財施，資養形命故；二無畏施，能與無畏故；叁法施，隨機授法故。此中句，次釋攝于六義，言此中第一資生，即攝六度中布施，謂一攝一也。此中第二無畏，即攝六度中持成、忍辱，謂二攝二也；以持戒不殺，忍辱不報，能令人無畏故。此中第叁法施，即攝六度中進、禅、慧叁，謂叁攝叁也；以精進則爲人不倦，禅、慧則能與授法故。既叁施能攝六度，則六度可開萬行，是知但行布施，則爲修菩薩行而住菩薩地矣。標示竟。
﹝(ａ)正示其方﹞乙、指釋
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
「所謂」者，指釋之詞。言上雲應無所住者，不住何等法也，故雲所謂不住等。准天親論：但指叁事，謂自身，報恩，果報。今雲不住六塵者，以六塵即含叁事，謂若計六塵爲己受用，不行布施，即是住于自身。若于受者，望其以六塵酬我，即是住于報恩。若計我能施，將來得大福德，即是住于果報。是知不住六塵，則叁事皆不複住。又叁事中，初有施物相，次有受施相，後有能施相。既已不住叁事，則中間無物，外無受者，內無施者，是爲叁輪體空。如是布施，乃成無漏因矣。
偈：自身及報恩 果報斯不著 護存己不施 防求于異事
合雲：此通頌此科及上科義也。上二句標，「斯」字即指叁事，謂叁事皆不著也。下二句釋，「護」猶遮也，亦同下句「防」字。存爲己想，不行布施，是所應遮，以住自身相故。「防」猶止也。「異事」者，異含二義：一對自名異，求異事，即是望彼酬我。二對因名異，求異事，即是要來世福。此二皆所應防，以住報恩，及果報相故。指釋竟。
﹝(ａ)正示其方﹞丙、結示
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
「菩薩」者，即前發心菩薩，示以應如是布施等者，以不住于相，則安住覺心。一色一香，有施皆回向菩提；一聲一味，無因而不契佛果。發菩提心願成佛果者，理應爾也。正示其方竟。
﹝ｂ、住心之方﹞(ｂ)征釋其意
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
文分叁義：一征釋，二喻例，叁法合。在文可見，初中征者，謂以何以故，而言應如是布施等耶？釋中，言不住相布施，福德不可思量者。以是無漏因故；反顯住相布施，縱有福德，亦可思量，以是有漏之因。如永嘉雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭似無爲實相門，一超直入如來地」是也。
喻例中，首舉東方虛空者，以是方之首故。不住之施，是無漏因，如虛空性，不可破壞，故以虛空喻之。正以虛空不可破壞，所以橫遍豎窮，難可思量。以喻無漏之因廣大甚深，非心識思量所能及也。
問以「可思量不」者，令其因喻知法；答以「不也」者，是空生于喻中已知故。更以南西北方四維上下虛空喻者，顯空不住方，隨方異稱，以喻無漏之因，不住諸位，隨位各證。雖隨位各證，亦互相攝，故皆以不可思量喻之。蓋欲以一空，知一切空，一位見一切位故。法合中言不住相施福德亦如是等，正見如來所謂應如是布施等者，非無謂耳。征釋其意竟。
﹝ｂ、住心之方﹞(ｃ)勸如教住
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
言如上所教，即是住心之方，而發心菩薩，但應如我所教而住，無勞別求住心之法，住心之方竟。
﹝(Ａ)開示降住﹞ｃ、兼釋伏疑
偈：調伏彼事中 遠離取相心 及斷種種疑 亦防生成心
合雲：此是結前起後頌也。「調伏彼事中」，謂調攝覺心令住于彼行施事中；降伏妄心令滅于彼度生事中。「遠離取相心」者，若見有生可度，有施可行，皆爲取相。前于度生，則曰實無衆生等；于行施，則曰不住色聲等，則是于取相心已能遠離，此結前也。「及斷種種疑，亦防生成心」者，謂及此又複斷種種疑，亦是防其因前生疑，及展轉成疑之心，此起後也。
ｃ、兼釋伏疑，分二：(ａ)釋因生疑，(ｂ)防轉成疑
(ａ)釋因生疑
疑雲：布施一法，通乎上下，下濟衆生，不住生相可矣，以爲超有漏因故。上供諸佛，豈可不住佛相？然佛是無漏，不住佛相，恐不成無漏之因，施何益哉！爲有斯疑，故爾釋斷。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
「于意雲何」者，探問之詞也。如來意謂，設汝疑佛相爲可住者，吾今問汝，于汝意地之下以爲雲何？將謂可以金色之身，叁十二相得見真如來不？若果以身相得見，是則可住；設不爾者，則非真實。雲何欲住，而要依之成無漏因，其猶以手攀空，而欲依之爲不墜因，固知其不可得矣。答以「不也」者，因問方醒。「不可以身相得見」者，是空生已知，雖上供諸佛，佛相亦不可住，良以法身如水，報身如水面之光，應身如光所現影。若認影爲真，而欲依之，必遭陷溺之患，故不可也。
﹝ｃ、兼釋伏疑﹞(ｂ)防轉成疑，分二：甲、防報相可住疑，乙、防究竟無佛疑
甲、防報相可住疑
疑雲：應化之身叁十二相固不可住，或別有報身無量相海，爲可住耶？恐轉此疑，故爾防斷。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
佛意：不惟應化身相，爲不可住，即報身無量相海亦不可住，良以報身如水面之光，光即是水，豈離水而有光，是知報相即是法身，豈離法身而有報相！特由十地菩薩，微細念相不盡，妄見有報身無量相海。若住此相，不見法身，故總遣之曰：「凡所有相，皆是虛妄」，蓋是令其不住報相，親見如來真法身故。
﹝(ｂ)防轉成疑﹞乙、防究竟無佛疑
疑雲：報化不住，法身無相，又不可見，將究竟無佛可供耶？恐轉此疑，故爾防斷。
【「若見諸相非相，則見如來。」】
佛意：以住應相，仍滯有漏；住報相，不見法身，其猶住影有陷溺之患，住光無得水之益。若見應報諸相，非是真相不生住者，不唯報身是佛，而應身亦是佛。其猶識影是幻，了光無體，不惟全光全水，而全影亦全水，故雲即見如來，謂親見如來真法身故。是知但不住相，供報應佛，即是供養法身如來，不患其不成無漏之因，豈究竟無佛可供哉！
偈：分別有爲體 防彼成就得 叁相異體故 離彼是如來
合雲：此總頌因生疑，及轉成疑中義也。「分別有爲體」者，「分別」指能緣心智，「有爲體」指所緣佛身。佛身有報有應。分別有粗有細。雖有粗有細，同一未離念相，故總名分別；雖有報有應，總是修因所成，故同號有爲。如唯識雲：應身有爲有漏，報身有爲無漏，可證此義。
「防」者不可義，「防彼成就得」者，謂不可以此有爲身相，成就建立得見如來義故。
「叁相」句，具釋上成下二義：釋上者，言有爲身相，不可以成就得者，正以既屬有爲，即具生住滅之叁相，非是法身體故；成下者，正以有爲之身，屬于叁相，非是真體，所以離彼即是如來。言「離彼」者，即是不住于相，不住于相，全相全真，故雲是如來也。總結開示降住竟。
﹝Ｄ、如來開示﹞(Ｂ)成就信心，分四：ａ、顯信具德，ｂ、展轉征釋，ｃ、結示進信，ｄ、重釋伏疑
ａ、顯信具德，又分二：(ａ)深生實信德，(ｂ)一念淨信德
(ａ)深生實信德，再分叁：甲、當機問信，乙、如來答有，丙、顯示其德
甲、當機問信
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
上文因取無漏，果取無爲，因果俱深，取信良難。以衆生修因，多著有漏；期果，多趣有爲故。當機恐有不信，失大利益，故白佛以問也。「頗」者，可也、還也。問以可還有者，即恐有不信之意，「言說」二字，義通能所，佛爲能言說，章句爲所言說，蓋通指因深果深文也。文中有章段，有句逗，故言章句，此但舉能诠，即該所诠；以章诠大旨，句诠細義，不言可知故。
「實信」者，非但信其章句，必能信其旨義，以但信章句爲浮，兼信旨義乃實。如才聞度生無相，行施無住，便信其爲無漏之因；才聞不以相見，離相是佛，…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…