..续本文上一页耳。当机诚请竟。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｂ、如来许说，分二：(Ａ)赞善印是，(Ｂ)诫听许说
(Ａ)赞善印是
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，】
空生二问皆有切于初心，故重言善哉以赞之。赞已呼名者，示赞有所属，盖明奖空生，密感众心也。「如汝所说」者，非印其所问，乃印其赞佛之说，犹云如汝所说者是矣。如来二句，原是空生赞佛之语，今佛极力承当，犹是欲令会众，于如来著衣持钵，去来动静处，荐取护念付嘱之意。
﹝Ｂ、如来许说﹞(Ｂ)诫听许说
【「汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
「汝今谛听」者，谛有二义：一者真实义，谓诫以真实心听，勿得以生灭心，而听实相法故。楞严云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。故须真心。二者审思义，谓诫以审思而听，勿得过耳成空，如不闻故。智论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说。故应审思，具上二义，既无缘心听法之[僣-曰+心]，亦无漏文失义之过，此而不说，则为失人，故云当为说也。
前当机设问，原为善男善女发心者起见，今如来许说，故亦约善男善女发心者言之。上云「当为汝说」，但是许说，不知当说何法。此云「应如是住」等，乃应其所问而再许之。佛意以初发心人，固不能如我所住，如我所降，亦自应有渐次住心渐次降心之法，谓应当如是如是而住，如是如是而降，是知自下所说，乃至正宗分尽唯一住心降心，无异法也。如来许说竟。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｃ、当机愿闻
【「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
文语曰唯，野语曰阿，皆应诺之词。故老子云：唯之与阿相去几何，今于唯下继之以然者盖直应连应，犹既云阿，复言是也。金刚鎞云：闻有三种：曰闻言，曰闻义，曰闻意。闻言者，耳根发识，但闻于言。闻义者，意识于言，采取其义。闻意者，神凝心一，寻义取意。良以说者依意而现于义，由义而发于言；听者因言而寻于义，以义而取于意。得意忘义而遗言，则近道矣。今云愿乐欲闻者，知不唯闻言闻义，将必至得意忘义，而况于言乎！观后之涕泪悲泣，自叹从昔未闻，则愿乐欲闻之语，为不虚也。
若以字义释者，「愿」是心许，「乐」是好乐，「欲」是希求，若唯是心许而不好乐，闻或不切；又虽亦好乐而不希求，闻或不深，故曰愿曰乐曰欲。华严十地品云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。即愿乐欲闻义也。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｄ、如来开示，分三：(Ａ)开示降住，(Ｂ)成就信心，(Ｃ)较量持福
(Ａ)开示降住，分三：ａ、降心之方，ｂ、住心之方，ｃ、兼释伏疑
ａ、降心之方，分三：(ａ)标示，(ｂ)正明，(ｃ)征释
(ａ)标示
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
「佛告」者，前许今说也。「菩萨」者，略梵语，具云菩提萨埵，此翻觉有情。释有三义：一约自利，二约利他，三兼二利。约自利者，谓觉已分证，余有情识故。约利他者，谓说法度生，觉悟有情故。兼二利者，谓上求佛觉，下化有情故。
「摩诃萨」亦略言也，具言摩诃菩提萨埵。摩诃云大，谓是大菩萨故。问：请许皆为初心，何故此约大菩萨说耶？答：此有二义：一约发心胜劣，二约说经前后。发心胜劣者，若发住相之心，或滞有漏，但称菩萨，今发离相之心，定是无漏，故兼以摩诃萨称之。说经前后者，此经前后，分为四分：信解二分，为初心说；修证二分，为深位说。是则诸菩萨者，对前二分称之，摩诃萨者，对后二分称之。然菩萨与摩诃萨，各有降心之法。故两言之，前虽总许，但以言不并彰，且先示降心，故再为别标，而言应如是降。又「如是」二字，对上二种菩萨，意含浅深，犹言诸菩萨，应如是如是而降，以有信降解降异故。摩诃萨应如是如是而降，以有修降证降异故。据此则上释诸菩萨摩诃萨，二义之中，后义为正，标示竟。
﹝ａ、降心之方﹞(ｂ)正明
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
「所有」句，总显所度之广。「一切」者，总该之词。众处受生，众法相生，各有其类，繁难俱悉，故以一切众生之类该之。若卵下，略分十种异生。从古注家，所说各异。有取楞严十二类生之义释者，然数既不符无庸强会。有约受生差别，依止差别，境界差别之义释者(受生差别意指四生；依止差别，意指有色，无色；境界差别，意指有想，无想等)，但语出论文，不甚晓畅。今取易明，略以三界各别收之。胎卵湿化，约欲界言，以欲界五趣杂居，四生具故，如古德颂云：人旁生具四(人四生者，常人胎生，毗舍佉母卵生，奈女湿生，劫初之人化生；旁生四者，如正法念云：化生金翅鸟，能食四生龙，余可例知)；地狱及诸天、中有，唯化生(三皆化生)；鬼通胎化二(地行罗刹，及鬼子母，属胎生，余皆化生也)。若释其相者，卵谓从卵壳出，胎谓因胎藏生，湿谓因湿气有，化谓因变化成，楞严云：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，盖约一念之差，而分四生之异。上二界唯有化生，生不具故，不以生论。有色约色界言，虽有凡圣外道，皆具身相，故总以有色名之。望欲界言，色相胜妙，故独擅有色之名。无色约空处言，以其无身相故。上三虽亦无身，另有可称，故无色之名，独让空处。有想，约识处言，以其无色，唯以想心相续为命故。无想，约无所有处言，以其诸识都灭，虽赖耶独存，而无分别，分别尚无，岂复有想，故以无想名之。非有想非无想，即非非想处天也。以此天欲尽赖耶，深入灭定，以定障故，似赖耶尽，故作非有想，灭定稍亏，似赖耶存，故作非无想，如楞严云：如存不存，若尽非尽是也。此分二类，楞严云：此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉，若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。合前卵胎湿化，乃至有想无想，是为十种异生。
「我皆」下，示以度生降心，我之一字，即指发心菩萨，如来代彼说故。若论菩萨不应计我，为拣所度，假名为我，非彼凡夫遍计，及外道邪计。「令」者，使令，谓说法度之也。而言皆令者，显示平等心故。
「涅槃」略梵语也，具云般涅槃那，此云圆寂，谓无真不圆，无妄不寂，故秦言灭度，谓证寂灭，度生死故。故下言，而灭度之，使华梵互影也。
无余有二：一约小乘，若子缚已断，果缚犹存，名有余依，以犹有最后身智为所依故。若灰身泯智，滞寂沉空，为无余依，以不受后有，无余所依身故。二约大乘，若五住究尽，二死永亡，证转依果，住于涅槃，为有余依，以犹有涅槃为所依故。若不住涅槃，还度众生，虽度众生，不住生死，名无余依，以无余涅槃，无余生死，为所依故。今约大乘言之，准唯识论说有四种涅槃：一自性清净涅槃，凡圣同有，真本自圆，而妄本自寂故。二有余依涅槃，出烦恼障，有苦依身故。三无余依涅槃，身出生死，苦无依故。四无住处涅槃，悲智相兼，生死涅槃，两无住故。四中初唯性具，次二小乘，后一大乘。今是后一。
「而灭度之」，「之」字非但语词，寓有证得之义，若连上文，则是令入涅槃，而灭度证得也。
无著云：「何故愿此不可得义，生所摄故。」(何故句，难词也。意以五性众生三分半不得成佛，是不可得度者，何故愿皆令入，是明知不可而虚发是愿，何所益乎？生所句，通词也。意以三分半众生，亦是众生所摄，既是众生所摄，莫不有心。涅槃云：凡是有心，定当作佛，何不可度？)又云：卵湿无想有顶，则不能，云何普入？有三因缘：一难处生者待时故，二非难处生未成熟者成熟之，三已成熟者解脱之。(卵湿等亦难词，意以卵湿二生，是畜生难；无想有顶是长寿天难。既有难缘所障，则不能入，云何普入？普即皆也。「有三」下，亦通词，意以难处者，纳种待时；非难处种未成熟者，令成熟；已得成熟者，令解脱。是虽种熟脱三，浅深不同，而今后中间，远近得度，何不可入！)又金刚鎞云：为菩萨者，但当发此满足之心，行此满足之行，不必其一时即有此满足之事。地狱未空，誓不成佛；一夫不被，若己溺之，可证此义。如是灭度等者，正教以降心之法。
言一切众生，略明十类，详分则有无量无边，若待如是灭度，恐无尽时，此念一萌，则是妄心，设不能降，其行必退，故示以实无众生得灭度者。
言「实无众生」等，依古德说，有五义：一性空故，二同体故，三本寂故，四无念故，五法界故。今合本寂，无念为一，为顺始终顿圆四教义故。言性空者，谓一切众生，缘会而生，缘会而生则生法本无，本无即性空义也。言同体者，谓自身他身，同一真如，真如无别，岂复见有众生为我所度？言本寂者，以无念故，谓无念则无分别，无分别则不见众生，故本寂也。言法界者，谓一真法界，无法不融。言我则一切皆我，谁为所度？言生则一切皆生，谁为能度？能度所度，称性混融，岂复见有众生灭度？始终顿圆，依次分配，虽浅深不同，同一无生灭度。知此义者，则终日度生，不见生相，一切众生，一时成佛，尽亦可，不尽亦可，度亦得，不度亦得，既无疲劳，焉有退堕。此降心之第一法也。正明竟。
﹝ａ、降心之方﹞(ｃ)征释
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
「何以故」者，征起之辞，言既曰如是灭度而又言实无众生得灭者，何也？须菩提等，乃重呼当机而释成之。意谓设若菩萨，计我为能度，则有我相；计他为所度…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…