..续本文上一页，故自乞食，所谓有诸己而后求诸人也。若准缨络经说，佛自乞食，有十种意，避繁不引，今略取三意：一折伏余众憍慢故，二怜愍障阂众生故，三显示不应畜积故。折伏憍慢者，以佛为王种，出世成佛，尚尔乞食，何况余众？岂可自生憍慢而不行乞？怜愍障碍者，如妇女受制老病无能等，不得见佛，不得行施，皆名障碍。佛为愍此，自行乞食，令其得见，随便行施。示不应畜者，以末法僧伦，多事畜积，致于非法，佛慧预知，因示乞食，令知畜积，法所不应。
「于其城中」者，已到舍卫，正当人民等居住处也。
「次第」者，挨门沿户，无所拣择。必如此乞者，依纂要有五意：
一、内证平等理故，谓佛性平等，无有高下，凡小未证此理，遂于众生见有差别；佛既证此，一体同观，以不见有贫富等相，故能次第而乞。
二、心无贪慢故，无贪则不趣富贵，无慢则不傲贫贱，持心平等，慈无偏利，故能次第，无所拣择。
三、表显威德故，以小乘律中，不许入恶象家，恐彼损害；不许入淫女沽酒家，恐生染心。以其无有威德，故尔禁制。佛乞不尔，故次第也。
四、破二乘分别心故，如大迦叶舍富乞贫，意在令生福德；须菩提舍贫乞富，意在不欲恼他，各有遮限，皆为分别。佛为破此，故尔次第。楞严云：开阐无遮，即斯意也。
五、为息凡夫猜嫌故，谓舍富从贫，多致凡夫生猜，舍贫从富，多致凡夫生嫌，佛以次第而乞，二过俱免，楞严云：度诸疑谤，即斯意也。
然此五意，虽出纂要，而释义稍详，为取易明，不费寻讨，后二义易前为后者，为取顺便易释，以猜嫌由偏乞致故。乞而云已者，非谓乞偏一城，但满钵则已也。
「还至本处」者，由城返园，正当巳午，如常斋法时也。
若论佛不须食，为令他福得满，亦应随众，以佛若不食，他福不得满故。若依宝云经说：随所乞得，分为四分：一拟与同梵行者，二拟施贫病乞人，三施水陆众生，四分自食。十二头陀经，唯说三分，除梵行者。刊定记释云：以自乞故，今约有因缘故，不暇自乞者，故应分与，故梵行与贫病乞人，而言拟与拟施，盖不一定，以来者则与之施之，不来则不须也。若水陆众生，一定应施，故不言拟。然「处」字下文缺饭食，影在下句，以有讫，即有正食时故。「饭食讫」者，无论美恶精粗，一饱则讫也。
衣钵不收，心有劳虑，不能成定，故须收好。佛实不尔，但示现为后轨耳！为护生故，跣足行乞，恐著尘染，故须洗已而坐。问：阿含经说：佛行离地四指，莲华承足，何用洗为？答：不欲炫异，随顺世间故。
「敷座」者，自敷坐具于座。魏译云如常敷座，以如来每说般若，皆自敷坐具，为般若是诸佛之母，表敬法故，今亦如常。
「而坐」者，端身正住，一念不生，所谓身体及手足，静然安不动，其心常澹泊，未曾有散乱也。魏译云，结跏趺坐，今虽不言跏趺，准常可知，以诸佛坐必跏趺，无异式故。智论云：见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。是故佛及弟子同依此法。又跏趺有四种利益：一由身摄敛，速发轻安。二能经时久，不速疲倦。三不共外道，彼无此法。四形相端严，起他敬信。由此四义，可为后轨，故知佛坐，必用跏趺。此是随文销释。
若明发起正说意者：有说著衣持钵，次第行乞，通名为戒；敷座而坐，乃名为定。意显因戒生定，因定发慧，今以欲谈般若深慧，先示戒定而为发起，此亦有理。但本疏所取，意在言外，良以此经妙旨，惟在降心住心，要知一有所住，则觉心便亡，才欲施降，而妄心愈炽，是须以无降而降，无住而住，乃无真降心、真住心也。试观世尊于未到食时，其心本自不动，一到食时，便尔著衣持钵，入城便入，初无系念于祇园；乞食便乞，何曾有心于彼此。以任繁华射眼，佛自乞已还归。所谓如如而去，如如而来。于我本觉真心，何曾动著丝毫，此正如来密示住心法也。
遽尔收缘洗足，敷座而坐，一念不生，万虑皆亡，五蕴既空，四相何有。此又如来密示降心法也。
准楞严经，阿难乞食，于未乞之先，则曰方行等慈，度诸疑谤等，已有许多计算；于将乞之际，则曰徐步郭门，严整威仪，又有许多做饰；于正乞之时，则曰肃恭斋法。然既曰肃恭，则是住著，是觉心已无所住。至被摩登伽女，摄入淫席，其妄心又何能降哉！两经对观，则降心住心之旨，思过半矣！
但此意人所难知，唯有空生觑破，故向下开口便赞。又以如来境界，非初心所能及，由是连兴二问，以敬正说之端。所谓发起者，意在是耳！叙分竟。
2、正宗分，分四：(1)略明降住生信分，(2)推广降住开解分，(3)究竟降住起修分，(4)决定降住成证分
(1)略明降住生信分，又分四：Ａ、当机诚请，Ｂ、如来许说，Ｃ、当机愿闻，Ｄ、如来开示
Ａ、当机诚请，再分二：(Ａ)承前赞善，(Ｂ)因机设问
(Ａ)承前赞善
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
「时」，即如来乞食还园，食讫晏坐时也。空生仰观调御，明明护念付嘱；俯察群机，昏昏如盲如聋。正当请问，故尔修敬赞德，以启发问之端。
「长老」者，德腊俱尊之称。唐译云具寿，唯显腊尊；魏译云慧命，唯显德尊。空生兼二，故什师以长老译之。「须菩提」，当机人也，含多义故，经存梵名。谓或翻空生，以初生时，其家库藏空故；或翻善吉，以相师占云，此子善吉，不须虑故；或翻善现，以既生七日，其家库藏复现，父母称善故。按西域记云，是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹声闻，发扬空理，据此则初生藏空等，即后来解空之兆。「从座起」者，有所咨询，不应坐故；如曾子避席之类。偏袒右肩者，执弟子礼，取服劳之便。右膝著地者，示下役相，取领命之速。此上皆身业虔诚。「合掌」者，端秉一心。「恭敬」者，尊重其事，此表意业虔诚。「而白佛言」等，乃发语赞叹，又口业虔诚也。
去来动静，任运合道，唯佛一人，余非所论，空生见此，不胜叹异，故曰「希有世尊」。
天亲论云：「善护念」者，依根熟菩萨说，谓与智慧力，令成就佛法；与教化力，令摄受众生。「善付嘱」者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者，嘱令教化，此约起后意说，谓先赞后请也。
今约承前，另为一理，言善护念者，约未得住心者说，言觉心难住，或三月不违，或日月一至，如来时时加护，心心忆念，务令常得安住。「善付嘱」者，约未得降心者说，言妄心难降，或对境而起，或任运而兴，如来付以方法，嘱令降伏，务令永以不生。
二俱言善者，若待起心护念，则护念有时，若待发言付嘱，则付嘱无多，不名为善，今以如来入城还园，如如不动，密示住心，标榜后进，正是加护忆念。又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意，正是付授诚嘱，如天不言，四时运行而无闲；地不言，万物生成而不遗，是不唯护念付嘱，且二者俱善，空生开口叹希，良有以也。孔子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者是丘也。今佛不自说，必待空生注破，为令引发同类机故。
偈：巧护义应知 加彼身同行 不退得未得 是名善付嘱
合云：上二句颂善护念义，「巧」即善也。「护」亦摄念，谓身护必由心念起故。「应知」者，应知即在日用动用中也。「加」即加被，亦是护义，「彼」指未得住心者言；「身」指佛身，「同行」者，谓同行乞食之事。盖佛不须食，但为加护于彼，示现自身与其同行，彼若果能同佛行处而行，不患乎觉心不能住矣。
下二句，颂善付嘱义，「不退」二字，双通「得」与「未得」，言妄心已降，则是不退已得；妄心未降，即是不退未得。但降与未降，得与未得，初心不自觉知。故如来示现食讫晏坐，一念不生，无妄可降，即是降心。彼若果能如佛降处而降，即不退已得，设未能者，即不退未得，当自黾勉，务令同佛，亲切提持，无逾此者，故云「是名善付嘱」也。承前赞善竟。
﹝Ａ、当机诚请﹞(Ｂ)因机设问
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
先称世尊者，示问有所属故。世尊去来动静，总为护念付嘱，空生虽知，其奈余众未谕，第恐妄拟圣境，有类画鹄，故特举善男善女等以问也。男子以刚健为德，女人以柔顺成美，此虽称善，犹通外教。今言善男善女者，显是佛教中人，以是宿植善根，现从佛化之男女故。
「发」者许发，谓许身于佛，发起上求下化之心，期证无上果也。然义通能所，以上之善男善女为能发，下之阿耨等为所发故。
梵语阿耨多罗，此云无上。梵语三藐，此云正等。梵语三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。言无上者，究竟圆满之号。正等正觉者，悲智双运之称。以正等即悲，谓平等普度无偏党故。正觉即智，谓觉了自心，离邪外故，亦可正觉拣凡夫，以凡夫有我，不能自觉，纵有所觉，亦属邪外，非正觉故。正等拣二乘，以二乘无平等心，不能修善度生，纵有所度亦堕偏党，非正等故。无上拣菩萨，以菩萨虽修善度生，不能修一切善，度一切生，犹有可上，非究竟故。故后文云：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，是知无上属果，正等正觉属因，所发之心，通乎因果，先言无上者，正是所求故。欲求无上，须假度生，故次云正等。欲度众生，要先自悟，故次云正觉。逆次而言，即是自觉觉他觉圆满也。
良以初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住，故问云何应住，意是求佛说出，有何方法，能令相应而住。又以妄心数起，状如野烧，不能同佛自然降伏，故问云何降伏？意是求佛说出，有何方法能使任运而降。然此二问，亦互相资，以觉心住则妄心不降而降，妄心降则觉心不住而住，所谓汉贼不两立者，可为譬…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…