..續本文上一頁，故自乞食，所謂有諸己而後求諸人也。若准纓絡經說，佛自乞食，有十種意，避繁不引，今略取叁意：一折伏余衆憍慢故，二憐愍障閡衆生故，叁顯示不應畜積故。折伏憍慢者，以佛爲王種，出世成佛，尚爾乞食，何況余衆？豈可自生憍慢而不行乞？憐愍障礙者，如婦女受製老病無能等，不得見佛，不得行施，皆名障礙。佛爲愍此，自行乞食，令其得見，隨便行施。示不應畜者，以末法僧倫，多事畜積，致于非法，佛慧預知，因示乞食，令知畜積，法所不應。
「于其城中」者，已到舍衛，正當人民等居住處也。
「次第」者，挨門沿戶，無所揀擇。必如此乞者，依纂要有五意：
一、內證平等理故，謂佛性平等，無有高下，凡小未證此理，遂于衆生見有差別；佛既證此，一體同觀，以不見有貧富等相，故能次第而乞。
二、心無貪慢故，無貪則不趣富貴，無慢則不傲貧賤，持心平等，慈無偏利，故能次第，無所揀擇。
叁、表顯威德故，以小乘律中，不許入惡象家，恐彼損害；不許入淫女沽酒家，恐生染心。以其無有威德，故爾禁製。佛乞不爾，故次第也。
四、破二乘分別心故，如大迦葉舍富乞貧，意在令生福德；須菩提舍貧乞富，意在不欲惱他，各有遮限，皆爲分別。佛爲破此，故爾次第。楞嚴雲：開闡無遮，即斯意也。
五、爲息凡夫猜嫌故，謂舍富從貧，多致凡夫生猜，舍貧從富，多致凡夫生嫌，佛以次第而乞，二過俱免，楞嚴雲：度諸疑謗，即斯意也。
然此五意，雖出纂要，而釋義稍詳，爲取易明，不費尋討，後二義易前爲後者，爲取順便易釋，以猜嫌由偏乞致故。乞而雲已者，非謂乞偏一城，但滿缽則已也。
「還至本處」者，由城返園，正當巳午，如常齋法時也。
若論佛不須食，爲令他福得滿，亦應隨衆，以佛若不食，他福不得滿故。若依寶雲經說：隨所乞得，分爲四分：一擬與同梵行者，二擬施貧病乞人，叁施水陸衆生，四分自食。十二頭陀經，唯說叁分，除梵行者。刊定記釋雲：以自乞故，今約有因緣故，不暇自乞者，故應分與，故梵行與貧病乞人，而言擬與擬施，蓋不一定，以來者則與之施之，不來則不須也。若水陸衆生，一定應施，故不言擬。然「處」字下文缺飯食，影在下句，以有訖，即有正食時故。「飯食訖」者，無論美惡精粗，一飽則訖也。
衣缽不收，心有勞慮，不能成定，故須收好。佛實不爾，但示現爲後軌耳！爲護生故，跣足行乞，恐著塵染，故須洗已而坐。問：阿含經說：佛行離地四指，蓮華承足，何用洗爲？答：不欲炫異，隨順世間故。
「敷座」者，自敷坐具于座。魏譯雲如常敷座，以如來每說般若，皆自敷坐具，爲般若是諸佛之母，表敬法故，今亦如常。
「而坐」者，端身正住，一念不生，所謂身體及手足，靜然安不動，其心常澹泊，未曾有散亂也。魏譯雲，結跏趺坐，今雖不言跏趺，准常可知，以諸佛坐必跏趺，無異式故。智論雲：見畫跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。是故佛及弟子同依此法。又跏趺有四種利益：一由身攝斂，速發輕安。二能經時久，不速疲倦。叁不共外道，彼無此法。四形相端嚴，起他敬信。由此四義，可爲後軌，故知佛坐，必用跏趺。此是隨文銷釋。
若明發起正說意者：有說著衣持缽，次第行乞，通名爲戒；敷座而坐，乃名爲定。意顯因戒生定，因定發慧，今以欲談般若深慧，先示戒定而爲發起，此亦有理。但本疏所取，意在言外，良以此經妙旨，惟在降心住心，要知一有所住，則覺心便亡，才欲施降，而妄心愈熾，是須以無降而降，無住而住，乃無真降心、真住心也。試觀世尊于未到食時，其心本自不動，一到食時，便爾著衣持缽，入城便入，初無系念于祇園；乞食便乞，何曾有心于彼此。以任繁華射眼，佛自乞已還歸。所謂如如而去，如如而來。于我本覺真心，何曾動著絲毫，此正如來密示住心法也。
遽爾收緣洗足，敷座而坐，一念不生，萬慮皆亡，五蘊既空，四相何有。此又如來密示降心法也。
准楞嚴經，阿難乞食，于未乞之先，則曰方行等慈，度諸疑謗等，已有許多計算；于將乞之際，則曰徐步郭門，嚴整威儀，又有許多做飾；于正乞之時，則曰肅恭齋法。然既曰肅恭，則是住著，是覺心已無所住。至被摩登伽女，攝入淫席，其妄心又何能降哉！兩經對觀，則降心住心之旨，思過半矣！
但此意人所難知，唯有空生觑破，故向下開口便贊。又以如來境界，非初心所能及，由是連興二問，以敬正說之端。所謂發起者，意在是耳！敘分竟。
2、正宗分，分四：(1)略明降住生信分，(2)推廣降住開解分，(3)究竟降住起修分，(4)決定降住成證分
(1)略明降住生信分，又分四：Ａ、當機誠請，Ｂ、如來許說，Ｃ、當機願聞，Ｄ、如來開示
Ａ、當機誠請，再分二：(Ａ)承前贊善，(Ｂ)因機設問
(Ａ)承前贊善
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
「時」，即如來乞食還園，食訖晏坐時也。空生仰觀調禦，明明護念付囑；俯察群機，昏昏如盲如聾。正當請問，故爾修敬贊德，以啓發問之端。
「長老」者，德臘俱尊之稱。唐譯雲具壽，唯顯臘尊；魏譯雲慧命，唯顯德尊。空生兼二，故什師以長老譯之。「須菩提」，當機人也，含多義故，經存梵名。謂或翻空生，以初生時，其家庫藏空故；或翻善吉，以相師占雲，此子善吉，不須慮故；或翻善現，以既生七日，其家庫藏複現，父母稱善故。按西域記雲，是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示迹聲聞，發揚空理，據此則初生藏空等，即後來解空之兆。「從座起」者，有所咨詢，不應坐故；如曾子避席之類。偏袒右肩者，執弟子禮，取服勞之便。右膝著地者，示下役相，取領命之速。此上皆身業虔誠。「合掌」者，端秉一心。「恭敬」者，尊重其事，此表意業虔誠。「而白佛言」等，乃發語贊歎，又口業虔誠也。
去來動靜，任運合道，唯佛一人，余非所論，空生見此，不勝歎異，故曰「希有世尊」。
天親論雲：「善護念」者，依根熟菩薩說，謂與智慧力，令成就佛法；與教化力，令攝受衆生。「善付囑」者，依根未熟菩薩說，懼其退失，付授智者，囑令教化，此約起後意說，謂先贊後請也。
今約承前，另爲一理，言善護念者，約未得住心者說，言覺心難住，或叁月不違，或日月一至，如來時時加護，心心憶念，務令常得安住。「善付囑」者，約未得降心者說，言妄心難降，或對境而起，或任運而興，如來付以方法，囑令降伏，務令永以不生。
二俱言善者，若待起心護念，則護念有時，若待發言付囑，則付囑無多，不名爲善，今以如來入城還園，如如不動，密示住心，標榜後進，正是加護憶念。又以食訖晏坐，一念不生，密示降心，模範新意，正是付授誠囑，如天不言，四時運行而無閑；地不言，萬物生成而不遺，是不唯護念付囑，且二者俱善，空生開口歎希，良有以也。孔子曰：二叁子以我爲隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二叁子者是丘也。今佛不自說，必待空生注破，爲令引發同類機故。
偈：巧護義應知 加彼身同行 不退得未得 是名善付囑
合雲：上二句頌善護念義，「巧」即善也。「護」亦攝念，謂身護必由心念起故。「應知」者，應知即在日用動用中也。「加」即加被，亦是護義，「彼」指未得住心者言；「身」指佛身，「同行」者，謂同行乞食之事。蓋佛不須食，但爲加護于彼，示現自身與其同行，彼若果能同佛行處而行，不患乎覺心不能住矣。
下二句，頌善付囑義，「不退」二字，雙通「得」與「未得」，言妄心已降，則是不退已得；妄心未降，即是不退未得。但降與未降，得與未得，初心不自覺知。故如來示現食訖晏坐，一念不生，無妄可降，即是降心。彼若果能如佛降處而降，即不退已得，設未能者，即不退未得，當自黾勉，務令同佛，親切提持，無逾此者，故雲「是名善付囑」也。承前贊善竟。
﹝Ａ、當機誠請﹞(Ｂ)因機設問
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
先稱世尊者，示問有所屬故。世尊去來動靜，總爲護念付囑，空生雖知，其奈余衆未谕，第恐妄擬聖境，有類畫鹄，故特舉善男善女等以問也。男子以剛健爲德，女人以柔順成美，此雖稱善，猶通外教。今言善男善女者，顯是佛教中人，以是宿植善根，現從佛化之男女故。
「發」者許發，謂許身于佛，發起上求下化之心，期證無上果也。然義通能所，以上之善男善女爲能發，下之阿耨等爲所發故。
梵語阿耨多羅，此雲無上。梵語叁藐，此雲正等。梵語叁菩提，此雲正覺。合雲無上正等正覺。言無上者，究竟圓滿之號。正等正覺者，悲智雙運之稱。以正等即悲，謂平等普度無偏黨故。正覺即智，謂覺了自心，離邪外故，亦可正覺揀凡夫，以凡夫有我，不能自覺，縱有所覺，亦屬邪外，非正覺故。正等揀二乘，以二乘無平等心，不能修善度生，縱有所度亦墮偏黨，非正等故。無上揀菩薩，以菩薩雖修善度生，不能修一切善，度一切生，猶有可上，非究竟故。故後文雲：以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，是知無上屬果，正等正覺屬因，所發之心，通乎因果，先言無上者，正是所求故。欲求無上，須假度生，故次雲正等。欲度衆生，要先自悟，故次雲正覺。逆次而言，即是自覺覺他覺圓滿也。
良以初發是心，輕若鴻毛，不能同佛隨緣安住，故問雲何應住，意是求佛說出，有何方法，能令相應而住。又以妄心數起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問雲何降伏？意是求佛說出，有何方法能使任運而降。然此二問，亦互相資，以覺心住則妄心不降而降，妄心降則覺心不住而住，所謂漢賊不兩立者，可爲譬…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…