..續本文上一頁耳。當機誠請竟。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｂ、如來許說，分二：(Ａ)贊善印是，(Ｂ)誡聽許說
(Ａ)贊善印是
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】
空生二問皆有切于初心，故重言善哉以贊之。贊已呼名者，示贊有所屬，蓋明獎空生，密感衆心也。「如汝所說」者，非印其所問，乃印其贊佛之說，猶雲如汝所說者是矣。如來二句，原是空生贊佛之語，今佛極力承當，猶是欲令會衆，于如來著衣持缽，去來動靜處，薦取護念付囑之意。
﹝Ｂ、如來許說﹞(Ｂ)誡聽許說
【「汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
「汝今谛聽」者，谛有二義：一者真實義，謂誡以真實心聽，勿得以生滅心，而聽實相法故。楞嚴雲：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。故須真心。二者審思義，謂誡以審思而聽，勿得過耳成空，如不聞故。智論雲：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法生歡喜，如是之人可爲說。故應審思，具上二義，既無緣心聽法之[僣-曰+心]，亦無漏文失義之過，此而不說，則爲失人，故雲當爲說也。
前當機設問，原爲善男善女發心者起見，今如來許說，故亦約善男善女發心者言之。上雲「當爲汝說」，但是許說，不知當說何法。此雲「應如是住」等，乃應其所問而再許之。佛意以初發心人，固不能如我所住，如我所降，亦自應有漸次住心漸次降心之法，謂應當如是如是而住，如是如是而降，是知自下所說，乃至正宗分盡唯一住心降心，無異法也。如來許說竟。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｃ、當機願聞
【「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
文語曰唯，野語曰阿，皆應諾之詞。故老子雲：唯之與阿相去幾何，今于唯下繼之以然者蓋直應連應，猶既雲阿，複言是也。金剛鎞雲：聞有叁種：曰聞言，曰聞義，曰聞意。聞言者，耳根發識，但聞于言。聞義者，意識于言，采取其義。聞意者，神凝心一，尋義取意。良以說者依意而現于義，由義而發于言；聽者因言而尋于義，以義而取于意。得意忘義而遺言，則近道矣。今雲願樂欲聞者，知不唯聞言聞義，將必至得意忘義，而況于言乎！觀後之涕淚悲泣，自歎從昔未聞，則願樂欲聞之語，爲不虛也。
若以字義釋者，「願」是心許，「樂」是好樂，「欲」是希求，若唯是心許而不好樂，聞或不切；又雖亦好樂而不希求，聞或不深，故曰願曰樂曰欲。華嚴十地品雲：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。即願樂欲聞義也。
﹝(1)略明降住生信分﹞Ｄ、如來開示，分叁：(Ａ)開示降住，(Ｂ)成就信心，(Ｃ)較量持福
(Ａ)開示降住，分叁：ａ、降心之方，ｂ、住心之方，ｃ、兼釋伏疑
ａ、降心之方，分叁：(ａ)標示，(ｂ)正明，(ｃ)征釋
(ａ)標示
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！】
「佛告」者，前許今說也。「菩薩」者，略梵語，具雲菩提薩埵，此翻覺有情。釋有叁義：一約自利，二約利他，叁兼二利。約自利者，謂覺已分證，余有情識故。約利他者，謂說法度生，覺悟有情故。兼二利者，謂上求佛覺，下化有情故。
「摩诃薩」亦略言也，具言摩诃菩提薩埵。摩诃雲大，謂是大菩薩故。問：請許皆爲初心，何故此約大菩薩說耶？答：此有二義：一約發心勝劣，二約說經前後。發心勝劣者，若發住相之心，或滯有漏，但稱菩薩，今發離相之心，定是無漏，故兼以摩诃薩稱之。說經前後者，此經前後，分爲四分：信解二分，爲初心說；修證二分，爲深位說。是則諸菩薩者，對前二分稱之，摩诃薩者，對後二分稱之。然菩薩與摩诃薩，各有降心之法。故兩言之，前雖總許，但以言不並彰，且先示降心，故再爲別標，而言應如是降。又「如是」二字，對上二種菩薩，意含淺深，猶言諸菩薩，應如是如是而降，以有信降解降異故。摩诃薩應如是如是而降，以有修降證降異故。據此則上釋諸菩薩摩诃薩，二義之中，後義爲正，標示竟。
﹝ａ、降心之方﹞(ｂ)正明
【「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
「所有」句，總顯所度之廣。「一切」者，總該之詞。衆處受生，衆法相生，各有其類，繁難俱悉，故以一切衆生之類該之。若卵下，略分十種異生。從古注家，所說各異。有取楞嚴十二類生之義釋者，然數既不符無庸強會。有約受生差別，依止差別，境界差別之義釋者(受生差別意指四生；依止差別，意指有色，無色；境界差別，意指有想，無想等)，但語出論文，不甚曉暢。今取易明，略以叁界各別收之。胎卵濕化，約欲界言，以欲界五趣雜居，四生具故，如古德頌雲：人旁生具四(人四生者，常人胎生，毗舍佉母卵生，奈女濕生，劫初之人化生；旁生四者，如正法念雲：化生金翅鳥，能食四生龍，余可例知)；地獄及諸天、中有，唯化生(叁皆化生)；鬼通胎化二(地行羅刹，及鬼子母，屬胎生，余皆化生也)。若釋其相者，卵謂從卵殼出，胎謂因胎藏生，濕謂因濕氣有，化謂因變化成，楞嚴雲：卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，蓋約一念之差，而分四生之異。上二界唯有化生，生不具故，不以生論。有色約色界言，雖有凡聖外道，皆具身相，故總以有色名之。望欲界言，色相勝妙，故獨擅有色之名。無色約空處言，以其無身相故。上叁雖亦無身，另有可稱，故無色之名，獨讓空處。有想，約識處言，以其無色，唯以想心相續爲命故。無想，約無所有處言，以其諸識都滅，雖賴耶獨存，而無分別，分別尚無，豈複有想，故以無想名之。非有想非無想，即非非想處天也。以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定障故，似賴耶盡，故作非有想，滅定稍虧，似賴耶存，故作非無想，如楞嚴雲：如存不存，若盡非盡是也。此分二類，楞嚴雲：此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢，若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。合前卵胎濕化，乃至有想無想，是爲十種異生。
「我皆」下，示以度生降心，我之一字，即指發心菩薩，如來代彼說故。若論菩薩不應計我，爲揀所度，假名爲我，非彼凡夫遍計，及外道邪計。「令」者，使令，謂說法度之也。而言皆令者，顯示平等心故。
「涅槃」略梵語也，具雲般涅槃那，此雲圓寂，謂無真不圓，無妄不寂，故秦言滅度，謂證寂滅，度生死故。故下言，而滅度之，使華梵互影也。
無余有二：一約小乘，若子縛已斷，果縛猶存，名有余依，以猶有最後身智爲所依故。若灰身泯智，滯寂沈空，爲無余依，以不受後有，無余所依身故。二約大乘，若五住究盡，二死永亡，證轉依果，住于涅槃，爲有余依，以猶有涅槃爲所依故。若不住涅槃，還度衆生，雖度衆生，不住生死，名無余依，以無余涅槃，無余生死，爲所依故。今約大乘言之，准唯識論說有四種涅槃：一自性清淨涅槃，凡聖同有，真本自圓，而妄本自寂故。二有余依涅槃，出煩惱障，有苦依身故。叁無余依涅槃，身出生死，苦無依故。四無住處涅槃，悲智相兼，生死涅槃，兩無住故。四中初唯性具，次二小乘，後一大乘。今是後一。
「而滅度之」，「之」字非但語詞，寓有證得之義，若連上文，則是令入涅槃，而滅度證得也。
無著雲：「何故願此不可得義，生所攝故。」(何故句，難詞也。意以五性衆生叁分半不得成佛，是不可得度者，何故願皆令入，是明知不可而虛發是願，何所益乎？生所句，通詞也。意以叁分半衆生，亦是衆生所攝，既是衆生所攝，莫不有心。涅槃雲：凡是有心，定當作佛，何不可度？)又雲：卵濕無想有頂，則不能，雲何普入？有叁因緣：一難處生者待時故，二非難處生未成熟者成熟之，叁已成熟者解脫之。(卵濕等亦難詞，意以卵濕二生，是畜生難；無想有頂是長壽天難。既有難緣所障，則不能入，雲何普入？普即皆也。「有叁」下，亦通詞，意以難處者，納種待時；非難處種未成熟者，令成熟；已得成熟者，令解脫。是雖種熟脫叁，淺深不同，而今後中間，遠近得度，何不可入！)又金剛鎞雲：爲菩薩者，但當發此滿足之心，行此滿足之行，不必其一時即有此滿足之事。地獄未空，誓不成佛；一夫不被，若己溺之，可證此義。如是滅度等者，正教以降心之法。
言一切衆生，略明十類，詳分則有無量無邊，若待如是滅度，恐無盡時，此念一萌，則是妄心，設不能降，其行必退，故示以實無衆生得滅度者。
言「實無衆生」等，依古德說，有五義：一性空故，二同體故，叁本寂故，四無念故，五法界故。今合本寂，無念爲一，爲順始終頓圓四教義故。言性空者，謂一切衆生，緣會而生，緣會而生則生法本無，本無即性空義也。言同體者，謂自身他身，同一真如，真如無別，豈複見有衆生爲我所度？言本寂者，以無念故，謂無念則無分別，無分別則不見衆生，故本寂也。言法界者，謂一真法界，無法不融。言我則一切皆我，誰爲所度？言生則一切皆生，誰爲能度？能度所度，稱性混融，豈複見有衆生滅度？始終頓圓，依次分配，雖淺深不同，同一無生滅度。知此義者，則終日度生，不見生相，一切衆生，一時成佛，盡亦可，不盡亦可，度亦得，不度亦得，既無疲勞，焉有退墮。此降心之第一法也。正明竟。
﹝ａ、降心之方﹞(ｃ)征釋
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
「何以故」者，征起之辭，言既曰如是滅度而又言實無衆生得滅者，何也？須菩提等，乃重呼當機而釋成之。意謂設若菩薩，計我爲能度，則有我相；計他爲所度…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…