..续本文上一页。又经非般若，以能诠般若，名般若经有财释也。又般若乃大部之名，此既别行，仍称般若者，以相近故，邻近释也。若谓般若有二，二即般若，亦通带数。若谓金刚是喻，般若是法，举法及喻，比类发明，亦通相违。
成比量者，般若是有法，无能破者，能破一切宗，因云体最坚，用最利故，同喻如金刚，异喻如余金。
明题法者，立题之法，通有七种，谓人法喻三，单复具足。今是法喻为题，经题竟。
2、译人
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
姚秦者，译经朝代，若论正统，当言东晋。以译经在秦，故以秦朝纪之，拣异前秦符氏，故曰姚秦，乃后秦姚兴在位时也。三藏法师者，译主德号，三藏者，经律论也。法师二字，义兼两利，若以三藏圣法，为自宗师，则是自利；若以三藏圣法，师范人天，则是利他。译主兼二，故总以三藏法师称之。鸠摩罗什者，译主发讳，华梵行实，详见第一门中。译者易也，易梵语成华言也。总释名题竟。
﹝六、释题解﹞(二)别解文义，分三：1、序分，2、正宗分，3、流通分
1、序分
此是道安法师所判，凡属佛经，无论丰约，皆准此科，以其冥符西域，理应今古通遵。初二：(1)证信序，(2)发起序。
(1)初证信者，谓说听时处，主伴分明，证是佛说，令人生信故，亦名通序，诸经通有故，亦名经后序。佛说经时，未有此序，既说之后，结集建立故。
建立此序，有因有意。建立因者，谓佛于将涅槃时，阿难愁恼，阿泥楼豆谓言：汝是持佛法人，且须裁抑，当诣佛所，咨问后事。阿难言：云何后事？阿泥楼豆告曰：汝问佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以谁为师？佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依谁而住？佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛灭度后，如何调伏？佛在世时，说法度生，佛灭度后，结集法藏，一切经首，当置何语？阿难承教，一一咨问。佛告阿难：我灭度后，当以戒为师；依四念处住；恶性比丘，默而摈之；一切经首，当置「如是我闻，一时，佛在某处，与某大众若干」等语。
建立意者有三：一断疑，二息诤，三异邪。断疑者，谓如来灭后，结集法藏时，阿难升座，感身相好如佛。众起三疑：一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。一说此言，三疑顿断故。息诤者，谓阿难与众，德位相等，若不推从佛闻，则诤论起，故唱此言，显是佛说，群诤自息故。
异邪者，西域外道经初，多置阿忧二字，今言如是等，为异彼故。
【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
准智度论：此段具六种成就，以六缘缺一，教则不兴，兴则必具，故云成就。
首言如是，即信成就，以信者言如是，不信者则言不如是故。论云：佛法大海，信为能入，故居其首。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。是故根力善法，皆以信为首也。若连下我闻，则是指法之词，谓如是之法，我从佛闻也。
次言我闻，即闻成就，以聋者无闻佛不与说故。我者拣他，显是自己亲闻，非私淑读古者类故。闻谓耳根发识，声在可闻处，作心欲闻，即便得闻，今唯言我，不言耳识等者，盖是废别从总，以我为一身之总故。又虽言我闻，实不计我，以阿难此时，已证四果，已达我空故也。经云愿乐欲闻，佛乃有说，故云成就，楞严云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。是故七圣财中，亦以闻为财也。
三言一时者，时成就也。一者始终究竟之谓，时者迁流转变之法，体是不相应行，或否或泰，皆可言时。今云一者，应是清泰之时，以否则说听不能究竟，不得称一故。不纪岁月者，以如来说法，通乎上下，灭后结集，达于遐迩，约上下延促不等，约遐迩纪历不同，岁月难稽，故惟言一时，盖即取说无异座，听无异席，二俱究竟，为一时也。古德云：时节若至，其理自彰。法华云：今正是其时。时为如实说。则时之所关，亦大矣哉！
四言佛者，即主成就，具云佛陀耶，此云觉者，谓自觉觉他觉圆满故，异彼凡夫二乘及与菩萨。以凡夫不自觉，二乘不觉他，菩萨觉不满，故让如来独擅其名。若以本经释义者，自觉则无有定法，名阿耨菩提；觉他则灭度一切众生而无度相；觉满则离一切相，即名为佛。的指其人，即本师释迦文也。此法唯佛能证、唯佛能说，余则不能，故让佛为主。又设若无佛，望前则信无所归，闻无所从，时唯虚度；望后则众无所依，处亦空陈，是知余五成就，皆赖主成就耳。
五言舍卫等，即处成就也。舍卫亦名舍婆提，新云室罗筏悉底，盖五天梵音不同，此云丰德，或云闻物，以国丰四德，为物所闻故。四德者，谓欲尘、财宝、多闻、解脱也。义净三藏，译为名称大城，亦闻物义。此城在中印土憍萨罗国，今但言舍卫者，以南印土，亦有憍萨罗国，恐滥彼故。此总处也，下乃别处。祇园者，祇陀太子所施树也。祇陀，此云战胜，是波斯匿王太子，生时王征外国，战胜而还，因以为名。园中树木，是其所施，故名祇树。给园者，给孤独长者所施园也。长者本名须达多，是波斯匿王大臣，或名须达拏，此云善施，以好善行施为名。给孤独，是其德号。给周给也，幼而无父曰孤，老而无子曰独。长者善施，又偏能周给此二，世美其德，故以此称。买园建舍，长者为主，故云给孤独园。
按刊定记引云：波斯匿王，有一大臣，名须达多，为儿聘妇，躬至王舍城，寄止长者删檀那家。删檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴膳。须达问言：欲请国王为婚姻之会耶？答言：非也。为欲请佛。须达闻已，身毛皆竖。复问何等名佛？删檀那即为备述佛之功德。须达喜，问佛在何处？删檀那言：今在迦兰陀林精舍。时须达多一心念佛，忽然天明，见有光明，即寻光处，至城门下，佛神力故，门自开辟，寻路而往。尔时如来，出外经行，须达见已，欢喜踊跃。不知礼法。时首陀天化作四人，至世尊所，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达见已，依而行之。世尊即为说法。须达闻已，得证初果。乃请佛言，唯愿临顾至舍卫城，受我微供。佛言：卿舍卫国，颇有精舍，能容我众共居止否？须达多言：必见垂顾，便当营办。尔时世尊，默然受请，令舍利弗同往舍卫，指授处所。唯太子园，可容佛僧。于是须达躬诣太子，议买其园。太子戏曰：能以金砖布地，即卖与卿。须达即出金藏，为砖布地。太子感发，并树施之，共构精舍，请佛及僧于中住止。此犹略述，广如涅槃、贤愚等经，即四分律、西域记说。今说此经，即在此处，设无此处，佛僧何依？六成就中，此亦叵少。依真谛记，住处有二：一境界处，为化俗故，即舍卫也。二依止处，为统僧故，即祇园也。善见论云：举舍卫令远人知，举祇园令近人知故。
六言与大比丘等，即众成就也。与者共义，显听非一人，复有所共之众故。人非泛常，故名为大。依纂要有二义：一名高，谓称誉广远，是人皆知，到处皆闻故。二德重，谓行业恢隆，外现声闻，内秘菩萨故。然此二义，亦互相资，以德重故显名不浪得，以名高故显德是实有，是则名德俱大，故总以大称。
比丘名含三义：一破恶，谓修戒定慧，能破见思烦恼恶故。二怖魔，谓魔王惊怖，恐出三界，损其党故。三乞士，谓离四邪命，乞食资身，利檀那故。翻一遗二故存梵名，五不翻中含多不翻。和合名众，谓多人共住，事理俱和。事和则戒同持，见同解，利同均，身同住，口无诤，意同悦；理和则择灭无为同证。设不尔者，虽多非众也。
千二百五十人者，佛初成道，度憍陈如五人；次度三迦叶波，兼徒总一千；次度舍利弗，目犍连，各兼徒一百；次度耶舍长者子五十人，经举大数，故减五人。此等皆向修异道，空无所获，遇佛得证，感恩不舍，为常随众也。非无余众，意准流通中知，不具叙。证信序竟。
(2)发起序
发起者，乞食往复，食讫敷坐，默示住降，发起正说故，亦名别序，别在当经故。亦名经前序，未说经前，先以相显，引发上根，密令当机故。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
「尔时」者，大众成就机感盈前时也。机感盈前，不得不说，说不遽说，必待请问，故尔默示住降，以发当机之问端也。
「世尊」者，十号之一。成实论云：具上九号，为物钦崇，故曰世尊，天上人间所共尊故。
「食时」者，人间饭食时也。按金刚蒙引：约十二时，分四食分：丑寅卯三，诸天食分。辰巳午三，人间食分。未申酉三，畜生食分。戌亥子三，鬼神食分。今论乞食，且约辰时为言。此有二意。一者当日初分，求乞易得，不恼自他故；二者乞已还园，正当巳时，如常斋法故。
「著衣」者，著僧伽黎衣，以律载：凡入王宫，及升座说法，聚落乞食，应著此故。持钵者，持四天王所献绀琉璃钵，以是维卫佛所遗之法器故。又佛必著衣持钵者，亦是为众作轨，寓有四意：一异俗，二拣外，三肃己，四益他。异俗者，在家著乐，多尚锦衣宝器，纵恣身心，出家异彼，以身所著衣，唯许粗疏麻布，手所持钵，唯许铁瓦二器故。拣外者，外道盲修，裸形捧饭，致招诃丑，僧众拣彼，以伽黎著身，不至裸露如畜，应器持手，不至抟食似鬼故。肃己者，衣像水田，著之则身有所矜，不敢妄行。钵唯应量，持之则心有所限，无复过贪故。益他者，有威可畏，有仪可仰，生他敬信故。
「入」者，由远及近，自外向内。纂要云：园在城东南五六里，故须入也。舍卫乃中印名都，故称为大。准西域记云：国周六十余里，内城周二十里。智度论云：居家九亿。据此则地广人稠，亦可以大城称之。
「乞食」者，为欲显示头陀功德，令放逸者，知惭愧故。准缨络女经：说化佛身，如全段金刚，无生熟二藏。涅槃云：如来之身，非杂食身。今云乞食者，利益他故：又佛教比丘离四邪命，乞食自活…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…