..续本文上一页不住。现身而不住身相，令众生知根身唯妄；摄界而不住界相，令众生悟器界非真，故有第九。如是九种别义，递互相资，门门可入，皆为方便，设于是中，惧不速成者，总以二空观门济之，无弗克理。
如经云：佛说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见，此示我空境也。
又云：于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，即非法相，是名法相，此示法空境也。
又云：云何为人演说，不取于相，如如不动，此示能观智也。
又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，此示以智对境，理易显而观易成也。此经正属空宗，且约二空言之，密示俱空，非显了说，如我法才言即非。又云：是名，以即非即是二空，是名则空亦不立非俱空乎！灌顶直解云：始教中空宗，亦是密说顿门，此之谓也。如是十种因缘，前九为别，随机各入故；后一为总，总能成彼故。总别合论，又统为一大事因缘，细寻于此，不待披文而胜解成矣！因缘所为竟。
五、受持感通者，因缘既深，教起亦大，未知受持读诵，有何感通，故授此门，以为有志修行者劝。然感应灵迹，莫可殚述，今依灌顶直解，择其驯雅者录之。直解云：受持者，僧如法藏，闻仙乐而往乐邦；尼如净真，睹宝莲而生上品。(法藏，隋时僧，居郦州宝室寺，写金刚经百卷，寿至九十九岁。临终升座，说偈别众，空中弥陀佛现，仙乐幢幡，引往西方。净真，唐时尼，居长安积善寺，诵金刚经十万遍，语弟子曰。「是五月内，十度见佛，两度见宝莲华，吾已生上品矣！」遂逝。)
男如孙老翁，坐石不饥；女如吴道媪，龛身长发。(唐政和中，真州石匠孙翁日持此经三卷，后同二十余人，入山凿石，山忽崩，尽丧其中。经二十年，郎凿到此，见翁端坐石窟，语曰：「始因食一酥饼，至今不饥不渴。」还家取经视之，上有一孔，恰如饼状。现果录云：媪吴氏，济宁人，随夫唐某至松江，年四十三，长斋持经六载。四十九时，忽告人曰：「吾将逝矣！经云：金刚不坏身，可留身三年，验之。乃说偈曰：风卷云雾散，明月碧团圆，了然无挂碍，池内现金莲。」没后龛身，三年启视，果不坏，顶发长一寸。提督梁公，遂为漆身，建庵供奉，额曰坐化。)
恶如仁氏脱剑树之苦；赵妻解蟹山之冤。(唐龙朔中，仁五娘暴死月余，托梦弟妹曰：「我好食肉，杀害禽畜，活鱼作鲙，今受刀山剑树地狱之苦，可将我遗下户资，求净土寺宝献大师，写金刚经七卷，即脱身上七刀之苦。」弟妹依嘱，圆时，复梦来谢。赵妻者，泗州赵璧妻李氏也。氏亡，璧及第归，梦氏来语曰：「奴在生，每于蟹出之时，买作醉蟹，恣意食啖。今堕蟹山地狱，群蟹钳咬，昼夜难当。乞将房奁变卖，为奴写经流通，乃可救拔。」璧如其言，完夕，梦妻谢曰：「承斯脱苦生天矣！」)
畜如螺蛳送经；蟒蛇听法。(唐王待制，船至汉江，风浪击作，遂将平昔所持经本投中，遂得风息浪静。后至镇江，见舟尾百步许，有物似毬状，使渔者取之，乃无数螺蛳，团成一毬，剖之，外湿内干，视中即向所投经也。唐武德间，陈昭江陵人，长斋诵经，时有大蟒来听，经毕即退，邻人力昌，疑而杀之，暴卒，托梦于妻曰：「蟒愿听经百卷，可以升腾，只少七卷，被杀不甘，恳为写经七卷，诚诵七遍，彼得生天，乃放舍此事矣！」妻如其言，子遂出家，名为僧护，大兴佛法。)
又若自持则箭不能伤；教诵则鬼不能缚。(唐富阳徐[王+己]，为府吏，一夜贼劫其家，捆[王+己]在箭垛上，射之不著。问有何术，[王+己]曰：「每日五更，持金刚经三卷，方入公门，曾无间断，别无他术。」贼闻释放，并回心出家。唐王陀，染瘴疾，发心每日念金刚经五卷。一日，见二鬼曰：「王令追汝，且止念经。」陀闻之，念经益虔，鬼莫近。少顷又见一鬼报曰：念经善人，王令权放。自是昼夜受持，寿延九旬。)
施舍则起死回生；随喜则脱畜还人。(宋绍兴间，宋承信，秀州华亭县人，患翻胃病，百药无效。一夜梦梵僧谓曰：「汝施金刚经千卷，病苦可除。」信寤，即捐资行施，其病渐瘥。宋苏州朱进士，游虎邱寺，值佛印禅师讲一切有为法四句偈，闻之甚喜。次午睡去，梦二吏引五人同行，朱亦随后。到一家厨房，桶内有汤，五人俱饮。朱思经偈，渴亦欲饮，吏呵曰：「听佛法人，不可饮此。」乃惊觉。访之彼家，厨养六犬，内一死者。朱遂弃业持经，寿八十九。八月十五日立化，临终偈曰：「八十九年朱翁，两手劈破虚空，脚下踏著白云，立化菩提树束(编者注：「束」疑是「东」﹞。」)
如斯感应，备在本传，普劝来学，幸勿自轻。况此经犹如佛母，譬同金刚，信愿熏修，定成智种，受持感通竟。
六、释题解，文二：(一)总释名题，(二)别解文义
(一)总释名题，分二：1、经题，2、译人
1、经题
【金刚般若波罗蜜经】
释此经题，略作三法：(1)能所作对，(2)分别义相，(3)为存古式。
(1)能所作对者，通题八字，能所具有四对：Ａ、能诠所诠对，Ｂ、能到所到对，Ｃ、能拣所拣对，Ｄ、能喻所喻对。
Ａ、能诠所诠对者，谓理不自明，必得义以析之；义不自显，必得经以诠之，是则经为能诠，上七字为所诠。
Ｂ、能到所到对者，以梵言波罗蜜，此云彼岸到，译随梵言，为语仍倒，若依此方顺义回文，合云到彼岸。是知般若为能到，涅槃彼岸为所到也。
Ｃ、能拣所拣对中，复具两重：(Ａ)拣诸经，(Ｂ)拣当会。(Ａ)拣诸经者，以佛说修多罗藏，通名为经，若不拣别，恐滥前后所说，故以般若拣之，见者即知非余经故，则般若为能，余经皆所。(Ｂ)拣当会者，般若一会所说，经分八部，皆带般若之名，若不拣别，恐滥余部，故加金刚二字拣之，见者即知非道行、光赞等故，则金刚二字为能，余部皆所。
Ｄ、能喻所喻对者，以般若理微，劣机难入，取像金刚，庶有发明。故法华云：诸有智者，要以譬喻而得开悟，是知金刚为能喻，般若为所喻。
(2)分别义相者，先释所诠，次释能诠。释所诠中，首言金刚者，梵言跋折罗，亦云[口+缚]左罗，天帝所有，力士所执，金中最刚，故以金刚名之。其体最坚，一切无能坏，其用最利，能坏于一切。如涅槃云：譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。无著云：金刚难坏，金刚能断。又晋武帝起居注云：武帝十三年，炖煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦，百炼不销，可以切玉如泥，是知坚利之极也。用此为喻，喻下般若，不知般若者，可以准思。
般若，正翻为慧，智度论云：因位名般若，果位名智。是则慧为智之因，智为慧之果。纂要疏云：若依大品经，若字通智慧二义，故智与慧，名义少殊，体性无别。刊定记释云：此明字界字缘。若字是字界，般那都为缘，若以般为缘，助于若字，则名为慧；若以那为缘，助于若字，则名为智。常途亦有不分，以智即是慧，慧即是智，故般若二字，一往翻为智慧。如法华云：我所得智慧，微妙最第一。是果中亦名为慧。又云：色力及智慧，斯等皆减少。是因中亦名为智。既有教可凭，今亦不分。然译主不翻，仍存梵言者，以尊重故。
金刚鎞云：般若者，众生之心，有实相观照之殊。实相者，心本无相，以远离虚妄，真实有体，不可破坏，无相之相，强名实相，此亦即是心体，可同金刚之坚。观照者，心本非照，以远离分别，真明皎然，有执皆破，无照之照，强名观照，此亦即是心用，可同金刚之利，法喻合明，故云金刚般若。以斯命名，盖欲众生，即金刚之坚利，识般若之体用。因中破执，依实相而起观照；果中证理，依观照而契实相。如珠发光，光照珠体，故知下之涅槃彼岸，即是究竟实相，曾无一法从外来者。楞严云：圆满菩提，归无所得。于此可见，波罗蜜，译梵为华，回倒为正，已于能所作对中明，今约此方正语释之。
刊定记云：彼岸即是涅槃，为对生死之此，故号涅槃为彼。
到之一字，义兼事、理。若于因中，信知本有实相般若，依之而起观照般若，观照功极，当下执空，顿悟实相般若，即是到于彼岸，此理到也，若于既悟。之后自觉习气难除，虽曰执空，任运还起，对境逢缘，力不自由，由是重起观照，抵对妄习，加以六度万行，渐次磨砺，果到妄尽理圆，始称究竟彼岸，此事到也。
学般若者，切忌以悟为证，自滞中途。纂要云：离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。今疏云：执空妄尽，即是度烦恼耳！又永康云：西域风俗，所作究竟，皆云到彼岸。据此则是称赞般若，以此经所诠般若，于诸般若中，为最胜故。释能诠者，即是经字，梵语修多罗，或云修妒路，或云苏怛览，约义翻为契经。契谓契理契机，以能上符佛理，下[口+十]人心故。经谓贯穿摄持，以能贯穿所应说义，摄持所应度生故。若按西域修多罗，一名而召四实，谓圣教、席经、井索、线也。古德见此方圣教称经，遂半取席经，为顺两方圣教之义，又恐滥于儒道之经，故上以契字拣之，若通作梵言说者，应云欲底修多罗，以欲底翻为契故。不翻井索及线者，有二意：一别指彼物故，二此方不贵故。或言经者常义，谓过去诸佛已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说，三世无能易故。或言经者法义，谓菩萨依之成佛，二乘依之回心，众生依之发意，一切皆应遵故。此经是佛所说，非余四人，合上所诠，理应信受。
(3)为存古式者，复有四义：一辨虚实，二判离合，三成比量，四明题法。
辨虚实者，但言金刚，不知所喻何法；但言经字，不知所诠何义，二皆为虚，般若波罗蜜为实。
判离合者，经是能诠属体，般若能生信、发解、起行、证果属用，经上加即字，持业释也。又金刚般若等，是所诠实法得胜之义，经之一字，是能诠虚文得劣之义，密下加之字，依主释也…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…