..续本文上一页　　二、宣说时处者，以如来法不浪施，因机而说，机有生熟，说有前后。是故一代圣教，说分三时：

　　第(一)日出先照时，为圆顿大根众生，转无上根本*轮，名为直显教；令彼同一乘人等，转同成别，譬如日出，先照须弥山等诸大高山，其所说经，即是华严、梵网等也。

　　第(二)日升转照时，先总后别。总著此转照时，为下中上三类众生，转依本起末*轮，名为方便教；令彼三乘人等，转三成一，譬如山地有高下，故照有先后。别者，于此一时中，复分三转，谓初转、中转、后转也。

　　1、初转时者，谓佛初于鹿苑，为钝根下类众生转小乘*轮，名为隐实教，令彼凡夫外道，转凡成圣，譬如日升，转照黑山。其所说经，即是提畏、阿含等也。

　　2、中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生，转三乘*轮，名为引摄教。令彼二乘人等，转小成大，譬如日升，次照高原。其所说经，即是深密、方广等也。

　　3、后转时者，谓佛次于后时，为利根上类众生，转大乘*轮，名为融通教，令彼权教三乘，转权成实，譬如日升，然后普照一切大地，其所说经，即是妙智、般若等也。

　　第(三)日没还照时，为上上根众生，转摄末归本*轮，名为开会教，令彼偏教五乘人等，转偏成圆，譬如日没还照高山，其所说经，即是法华、涅槃等也。

　　然此经既属般若，应在后转时说。但般若有八部，谓大品，小品，放光，光赞，道行，胜天王，文殊问，金刚。唐译为六百卷，四处十六会说：一王舍城鹫峰山七会(山中四会，山顶三会)，二舍卫国给孤独园七会，三他化天摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二处第九会。第五百七十七卷，单部别行，世所共见。文出大部，或有未知，故此分别，令悉源委。余部别行，亦准此知。唯仁王般若一部，不在其数。然时处既已分明，而宣说的出金口，凭兹翻译，尤为可信。

　　三、教乘摄属者，此复有二：一辨教，二分乘。

　　(一)辨教者，谓西域东夏，弘阐之流，于一代圣教，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家，甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首，因依贤宗诸祖，略述五教。

　　1、小乘教，亦名愚法二乘教，异大乘故，逐机设故，随他语故。说诸法数一向差别，以其拣邪正，辨圣凡，明因果，分欣厌。然其所说法数，惟七十五，但说人空，不明法空，纵说法空，少不明显，唯依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，故多诤论。

　　2、大乘始教，亦名分教，但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始；但明一切法相，有成佛有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性，其所云性，亦是相数，说有百法，决择分明，故少诤论。

　　3、终教，亦名实教，谓明缘起无性，一切皆如，定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终；以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相，其所云相，亦会归性，尽大乘说，故无诤论。

　　4、一乘顿教，但一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无所有何次等，既不同前渐次修行，亦不同后圆融具德，故立名顿，总不说法相，唯辨真性，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言，五法(名，相，妄想，正智，如如)，三自性(缘起，妄想，成)皆空，八识二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生；如净名默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存，三种著相人故。

　　5、圆教，统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，十信满心，即摄五位成等正觉，故名为圆。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，十十法门，各摄法界。

　　今此经者，正属始教，以般若一往属空宗故。兼属终顿，如云是法平等，无有高下；既无有高下，则一切众生，悉当成佛，即终教义。又云：离一切相即名为佛，既离相即佛，则不依地位渐次而说，即顿教义。若以一音说法，随类各解，亦通于圆。如云：当知是经义不可思议，果报亦不可思议是也。

　　(二)分乘者，谓教义有浅有深，被机有胜有劣，微细分之，品类实繁，大略收录，乘行有三：

　　1、声闻乘，依四谛法，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车；

　　2、辟支乘，依因缘法，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车；

　　3、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘。依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。

　　然有权有实：若住相之行因果历别，则名为权；若无住之修，因果该彻，则名为实。

　　此经属菩萨乘，实一分摄，以空生两番请问，俱为发菩提心者起见，且经中始终具示降心离相，住心无住义故。

　　又三乘之外，前加人天，后足佛乘，名为五乘。言人天乘者，依戒善禅定之法，求下界五欲，及上界净妙之乐，如最小之车(法华经火宅喻云，乃至不与最小一车，犹不虚妄，盖譬人天也)。言佛乘者，依万行因华，严一乘道果，如大白牛车。

　　此经属佛乘摄，如文云：菩萨为利益一切众生故，应如是布施(檀含万行)。又云：此经为发最上乘者说故，若以此摄彼，虽人天不遗，以是法平等，无有高下，一切众生，皆当成佛，余可准思，教乘摄属竟。

　　四、因缘所为者，谓教深乘广，足发深省，再辨因缘，以资胜解，然因缘有二：一总二别。(一)总谓：如来一代圣教，无非为一大事因缘，所谓欲令众生，开示悟入佛知见故。

　　(二)别则别就当经，略为十种因缘。

　　1、为示降心住心法故。良以觉心妄心势如汉贼，妄心不降而觉心难住，觉心不住而妄心难降。是故觉心要住，妄心须降，为此双示，一得两成。如世尊食时入城，乞已还处，正示不住一法，而觉心常住；食讫收缘，洗足敷坐，正示不起一念，而妄心自降。第以如来境界，初心莫拟，为此说经，令其言荐。

　　2、为破我执法执障故。良以我法二执，凡小病源，凡夫依之而起烦恼，小乘因之而成所知。轮转生死，碍正知见，如梦如醉，不自觉知。佛为破此，因说是经，如云：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如是语类，皆为破我执也。又云：无法相，亦无非法相，如是语类，皆为破法执也。

　　3、为断现行种子疑故。良以一翳在眼，乱华起空，片疑介心，万妄驰性。约已起当起，而障现未之胜解，或疑理疑事，竟成烦恼之根本，无智自解，唯佛能释，故说此经，通为遮断。如经中当机有问，如来为答者，皆为断现行之疑；如来反征，于意云何等，皆为断种子之疑。又在当时，皆为现行，谓佛智鉴机，知其已起故，望后世总名种子，谓假彼空生，利及将来故。

　　4、为转重业轻业报故。良以假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，惟有忏悔力，乃能得除灭。然忏悔之力，此经最大，故尔宣说，令知受持。如经云：若有人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨菩提。据此则是转当来重报，而以现前轻报抵之。至于转轻全消，经虽无文，义则必然，以重业既轻受，轻业应不受故。

　　5、为显行解必相应故。良以超凡入圣，以信解为入门；从因至果，缘修证取实效。是故有解无行，必堕狂慧；有行无解，定落有为。故此经于信解之后，当机重问住降，盖自觉信解虽成，习气难除，对境起念，住降莫致，而如来答降心仍约度生无度等，答住心仍约不住施福等言者，乃欲其渐次修习，务令行与解相应耳。

　　6、为显空有无碍义故。良以真空不空，妙有不有。由不达真空义故，二乘逃形于界外；由不达妙有义故，凡外沉迹于域中。各住一边，俱违中道，为此说经，显无碍义。如经云：如来所得菩提，于是中无实无虚。乃至云：所言一切法者(总该空有)，即非一切法(谓说空不空，说有不有故)，是名一切法(谓说空不空为真空，说有不有为妙有，故无妨假立名字，说为一切法)，如是语类，皆为显空有无碍义也。

　　7、为救知见立知弊故。楞严云：知见立知，成无明本，知见无见，斯即涅槃。无漏真净，是知金屑虽贵，落眼成尘；因明立所，万法从生；依妄生妄，积迷成迷，不唯无功，反成大过。为救此弊，因说是经。如经云：如来有肉眼不等，乃至云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是佛知佛见，尚不应立，况夫未倒佛地，日灯隙明者哉！

　　8、为遣即相离相见故。言即相观佛，固为常见；离相观佛，尤堕断灭，均为不见佛性，终成凡外种族。今说此经，为令双遣。如经云：若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来等。遣即相见也。又云：须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨菩提等，遣离相见也。

　　9、为破依正二报相故。夫受报以根身为正，器界为依，根身乃四大假和，器界以众微积聚，总属缘生，皆为幻妄，众生不知，认为实有，执我执法而轮转于中，保之守之而莫由出离，为破此相，因说是经。如经云：若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义等。是知如来应身，尚自无实，况夫众生色身，岂当有据！又云：善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘。乃至云：一合相者，即是不可说等，此则世界总相，尚非实有，况夫随业所感别相，势若灯轮，宁可坚执。

　　10、总示我法二空观故。言总示者，以前之九种，展转生起，以此经两番请问，皆为降心住心，故有第一；住降之要，首在破执，故有第二；执欲破而疑惑潜生，故有第三；信未立而业报卒至，故有第四；业报既转，正解斯成，行与解违，终难契入，故有第五；欲契真空，不外妙有，故有第六；空有无碍，任运修行，历位渐证，中途多滞，故有第七；不滞中途，攀仰妙果，即相离相，均非实证，故有第八；纵获实证，证亦…

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